Виктор Кротов - Дружба с жизнью: пространства тайны. Письма из внутренних путешествий. Книга четвёртая

В основе всякого представления о прообразе, относится ли оно к крупному явлению или к мелкому, всегда лежит стремление, пытающееся ответить на вопрос: каким это должно быть?..

Любая вещь, любое измерение жизни при мысли о том, каков их прообраз, начинает светиться смыслом и возможностями. Даже в том, к чему относишься отрицательно, начинаешь смутно улавливать силовые линии, сходящиеся сюда и расходящиеся отсюда.

Смысловая основа мира становится, по мере её постижения, всё более неуловимой и вызывает всё большее восхищение.

Представления о прообразах – это наши надежды на смысл, наши догадки о нём. Насколько удачны эти догадки, отчасти показывает жизнь, но и это лишь догадки. Однако сила представлений о прообразах в том, что им сопутствуют твои мысли и чувства, что их подтверждает твоя интуиция, твоё ощущение единого узора жизни, в который ты включён.

Интересно взглянуть для сравнения на понятие о литературном прообразе. Хотя он не всегда нам известен, но до него, в принципе, можно докопаться. Этим он отличается от прообразов из области Тайны, которые всегда изначально скрыты от нас и доступны лишь постепенному частичному постижению. В то же время знакомство с реальным прообразом чаще всего связано с некоторым разочарованием. Обнаруживается, что автор для выразительности добавил какие-то свойства, а какие-то убрал или пригасил, и образ у хорошего писателя обычно ярче и осмысленнее своего прообраза. То есть автор как бы вглядывается в идеальный прообраз своего реального прообраза, благодаря ему и достигает нужной фокусировки. Он рисует своего героя таким, каким он должен был бы быть.

Если речь идёт о прообразе личности, то бывает, что мы получаем доброжелательный житейский совет не обращать на него внимания. «Не идеализируй его», – говорят нам о каком-то человеке. Действительно, не стоит приписывать человеку, который тебе дорог, достоинства, противоречащие его потенциальным свойствам, несовместимые с углублённым представлением о его духовных возможностях. Но если речь о внимании к прообразу личности этого человека, о тех возможностях, которые не реализованы им, но потенциально присутствуют у него, – тогда не надо слушать этого совета! Идеализируй человека, если увидел – сквозь все неудачные развороты его судьбы (пусть даже он сам в них и повинен) – красоту той личности, которой он мог бы стать, или даже может ещё стать. Идеализируй его! – если этим поможешь ему сделать хоть крошечный шажок в сторону этого идеала.

Почему для меня так важна тема прообразов? Потому что представления о них – пусть смутные, пусть порою даже фантастические – это всё-таки возможность стать свидетелем замысла Творца о мироздании и об отдельных его проявлениях, касающихся человеческой жизни. Для меня мысль о прообразе – это, прежде всего, признание Творца и таинственного для нас замысла, лежащего в основе творения-в-целом и дробящегося на прообразы элементов творения.

Чтобы замысел был жизнеспособным, он должен быть живым и развивающимся, а не абстрактно-незыблемым.

Каждый творческий человек знает, как его замысел сначала вспыхивает светлой точкой, а потом постепенно разрастается и углубляется – и сам по себе, и по мере своего воплощения. Естественно признавать, что и всякий другой, ещё более глубинный прообраз не является чем-то статичным: он прорастает и развивается, как росток из семени, в котором всё заложено и всё должно ещё осуществиться. И если прообраз относится к человеку, то сам этот человек является почвой его прорастания.

Прообразы не осуществляются автоматически, сами по себе. Одни силы (в том числе и человеческие усилия) содействуют их осуществлению, другие препятствуют или ведут к искажениям и отклонениям. Как всякая энтропия, искажения разрушительны, а не созидательны. Природа их заведомо вторична, и понять это помогают именно представления о прообразах, осуществлённых в той или иной степени.

Например, прообраз моей личности – это не то, что придумано обо мне и будет внедряться в жизнь во что бы то ни стало. В его осуществлении участвую я сам и могу порядком от него отклониться – по непониманию или по своеволию. Может быть, иногда Мастер, автор прообраза, смотрит на меня печально, потому что не может уже сохранить прежнее задуманное предназначение – как невозможно, скажем, хранить воду в треснувшем глиняном кувшине. И тогда приходится в чём-то менять сам прообраз. Может быть, я ещё смогу пригодиться для декоративных целей?.. Или как ёмкость для чего-нибудь сыпучего вместо выливающегося?.. Может, из меня получатся черепки, свидетельствующие о давней истории?.. Или хотя бы крошка для шамота?..

Представление о прообразах замешано на надежде.

Надеяться на существование прообразов явлений означает, прежде всего, надеяться на смысловую основу мироздания. Действительно, как же иначе? Есть ли смысл надеяться на бессмыслицу как основу жизни?..

Естественнее предположить, что мир состоит из прообразов и их проявлений. Со многими проявлениями (или, проще говоря, явлениями) встречается каждый из нас в реальной жизни. На существование прообразов можно лишь надеяться, однако к ним ведут бесчисленные смысловые нити, присутствие которых человек в состоянии ощущать.

Каждый прообраз точнее было бы называть нашей надеждой на прообраз, потому что узнать о нём наверняка мы не можем, но внимание к смыслам вселяет и укрепляет надежду на его существование. В формировании такой надежды участвуют обе стороны разума, выстраивающая и улавливающая, а также чувство веры, чувство призвания и некоторые другие чувства.

Вместе с тем представления о прообразах основаны на уверенности в существовании верхних уровней смысла. Можно называть эту уверенность верой или надеждой, но даже чисто рациональному мышлению, как показывает история философии, не чужды подобные подходы.

Главные прообразы жизни – это встречи человеческого постижения с Тайной.

Представление о прообразе применимо, по-видимому, к любому созидательному процессу, происходящему в мире. Но в дальнейших путешествиях мы сосредоточим внимание, прежде всего, на центральных для человека связях его бытия с областью Тайны: на прообразе самого внешнего мира, на прообразе личности (то есть твоего внутреннего мира) и на прообразе судьбы (развития личности во внешнем мире).

Пока лишь заметим, имея в виду эти дальнейшие путешествия, что прообраз внешнего мира один, хотя образ его свой для каждого. Об этом говорит нам метафора парных миров. Прообраз внутреннего мира уникален для каждого человека, сколь ни различались бы его образы, возникшие у окружающих, или собственные представления о себе. И все эти различные образы отражают, в какой-то мере, ступени развития личности и проявления судьбы.