Александр Владимиров - Призрак Белой страны

Н. Л. Бутми, «Каббала, ереси и тайные общества», {128} СПБ, 1914.

См. Г. Соколова, Т. Разговорова, «Митра», № 4, 1999 г.

Маркс: «Буржуазные разглагольствования о семье и воспитании, о нежных отношениях между родителями и детьми внушают тем более отвращения, чем более разрушаются все семейные связи в среде пролетариата благодаря развитию крупной промышленности… Коммунистам нет надобности вводить общность жен, она существовала почти всегда… Буржуазный брак является в действительности общностью жен. Коммунистам можно было бы сделать упрек разве лишь в том, будто они хотят ввести вместо лицемерно-прикрытой общности жен официальную, открытую» (К. Маркс, Ф. Энгельс, «Манифест Коммунистической партии», 1848 г.). {129}

Бронштейн-Троцкий: «Революция сделала героическую попытку разрушить так называемый „семейный очаг“… Вместо семьи, как замкнутого мелкого предприятия, должна была, по замыслу, занять законченная система общественного ухода и обслуживания… Коллективизация, как возвещалось вначале, должна была произвести решительный переворот и в сфере семьи: недаром же у крестьян экспроприировались не только коровы, но и куры…

Но началось отступление. Вожди заставляют не только склеивать заново черепки разбитой семьи, но и считают ее священной ячейкой победоносного социализма. Трудно измерить глазом размах отступления!.. Тупые и черствые предрассудки малокультурного мещанства возрождены под именем новой морали (Троцкий взбешен по поводу введения Сталиным основанного на христианстве „Морального кодекса строителя Коммунизма“ — прим. КМ).

…седьмая заповедь („не прелюбодействуй“ — К. М.) приобретает в правящем слое большую популярность. Советским моралистам лишь приходится слегка обновлять фразеологию. Открыт поход против слишком частых и легких разводов…

Когда жива была еще надежда сосредоточить воспитание новых поколений в руках государства, власть не только не заботилась о поддержании авторитета „старших“, в частности отца с матерью, но наоборот, стремилась, как можно больше отделить детей от семьи, чтоб оградить их тем от традиций косного быта…

Советский союз представляет грандиозный тигель, в котором переплавляется характер десятков народностей. Мистика „славянской души“ отходит как шлак» (Л. Троцкий-Бронштейн, «Преданная революция», {130} гл. «Семья, молодежь, культура», 1936 г.).

Л. Н. Гумилев «Древняя Русь и Великая Степь». {131}

Журнал «Митра» № 4, 1999 г. {132}

«Знание — сила», 1993, № 8, с. 21–27; Абуль-Фарадж аль-Исфахани, «Книга песен», {133} Наука, 1980, 672 стр.

«…Кто заправлял коммуной в такой мере, что еврейская собственность осталась неприкосновенной и что ни один из 150 домов Ротшильда в Париже не подвергался нападению коммунаров? Евреи! И никто, разумеется, не докажет, чтобы осатанелым петролейщицам сожжение архива могло доставить больше удовольствия, чем разгром еврейских дворцов на Rue de la Paix, которые, тем не менее, остались нетронутыми» (А. Шмаков, «Свобода и евреи», {134} 1906 г. — цит. работу Э. Дрюмона «La France juive devant l'opinion», p. 59, 60–63).

«Синедрион» — совет из 70 старейшин при Моисее (Чис.11:16–17), в следующий раз упоминается при Антиохе Великом (223–187 г. до РХ.) под названием «Великий синедрион» у Иосифа (бен Маттафия) «Флавия» {135} («Иудейские древности» кн.14, гл. 9). Синедрион из первосвященников, старейшин и книжников судил Христа (Мф. 26:57; Мк.14:53; Лк.22:66). После разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. «Великий синедрион» был переведен в Ямнию, затем несколько раз менял свое местонахождение. Состоял их 71 члена, включая председателя. Считается, что этот синедрион прекратил свое существование после 4 в. по РХ. 9 февраля 1807 Наполеон Бонапарт созвал собрание, состоящее из 71 ученого, примерно 2/3 которых составляли раввины и 1/3 — миряне. Это собрание получило название «Французского синедриона».

Гумилев, там же; Мямлин, «Новая Хазария на Днепре», {136} Институт Выс. Коммунитаризма, 21.04.2014.

«Блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их» (Иез. 23:3,8); «плата, полученная незамужней женщиной, занимающейся проституцией, может быть внесена в Храм», если незамужняя проститутка перестала заниматься своим не очень достойным ремеслом и ведет вполне добропорядочный образ жизни, то ничто не мешает ей стать женой коэна («Проституция», Электронная еврейская энциклопедия, {137} со ссылкой на «Майм. Яд., Иссурей ха-Мизбе'ах 4:8»); о гомосексуальной проституции писал Исайя, именовавший иудейских правителей «князьями содомскими», а народ — «народом гоморрским» (Ис. 1:10).

Если изначально само сегрегация «избранных» предполагала: «не роднись с ними: дочери своей не давай его сыну и его дочери не бери для сына своего. Ибо он отвратит сына твоего с пути моего, и будут служить они божествам чужим; и воспылает гнев Господа на вас, и истребит он тебя немедля». (Втор.7:3,4).

То в талмуде этот стих трактуется уже совсем изощренным образом: «Нееврейка… ребёнок её — как и она [нееврей]. Откуда это? — Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: «Потому что говорит Писание: „сына твоего[4] от [следования] за мною…“ — сын от твоей дочери-еврейки называется „сыном твоим“, а сын от твоей невестки-нееврейки не называется „сыном твоим“, но [называется] „её сыном“. Сказал Равина: „Отсюда следует: сын дочери твоей от нееврея называется „твоим сыном““» (Вавилонский Талмуд, Кидушин 68б).

Концепция «избранности» доведена до безумной изощренности, когда на вопрос по интернету 9-ти летнего мальчика — «называть ли не еврея папу — папой?» — «интернет-ребе» посоветовал этого не делать, поскольку сперматозоид гоя при приближении к еврейской яйцеклетке становится «еврейским сперматозоидом». На основании этого было заявлено, что мальчику нет необходимости называть мужа своей матери своим папой, даже если его мама не совокуплялась с евреями, а только с гоем, прислуживающим (в т. ч. сексуально) их семье (маме и её детям).

Цит. по «Зороастрийская мифология» {138} по ред. Рак И. В, «От Заратуштры до Фрашкарда». {139}

Daste, «Les Societes Secrets…», стр. 212.

Ibid. стр. 212.

Ibid, стр. 215.

Ibid, стр. 214–216.

Масон Клавель говорит: «Теперь уже вполне доказано, что Орден Тамплиеров был ветвью гностицизма, и что учение его в большей своей части являются воспроизведением учения древней гностической секты офитов… Тамплиеры в разные времена находились в близких сношениях с тайным союзом Ассассинов или убийц» (гл. IV), «оба союза имели одинаковую организацию, одинаковые степени посвящения, одинаковые цвета одежды (белый и красный); как Ассассины, так и Тамплиеры стремились к разрушению тех религий, которые они наружно исповедывали» (Clavel, «Histoire pittoresque de la Franc-Maconnerie», p. 355–356).