Сэр Ричард Ф. Бертон - Еврей, Цыган и Эль Ислам

Гора Мориа (внешний вид), впоследствии стала местом Храма Соломона. Некоторые современные писатели, особенно г-н Миллс (« Nablous and the Samaritans», Наблус и самаритяне ), отождествляли гору Гаризим в Сихеме с Мориа; но самое поверхностное рассмотрение расстояния, которое предстоит пройти, и требуемого времени доказывает абсурдность этой теории.

Этот институт отличал евреев даже от других цивилизованных народов древности, египтян и ассирийцев, индусов и гебров, греков и римлян, которые игнорировали его. Этой частью своей космогонии Моисей, очевидно, намеревался внушить достоинство труда и гигиеническую необходимость отдыха. Но раввины и доктора все преувеличили, и они подобны обычному еврею, когда узнают, что суббота была создана для человека, а не человек для субботы. Таргум Онкелоса (перевод д-ра Этериджа. Лондон: Longmans, 1862) заставляет Творца отдыхать и освежаться во всех отношениях, как утомленное человеческое существо. Доктор Маккол и множество писателей также рассказывали об обременительных, варварских и бесчеловечных Субботних установлениях, добавленных талмудистами к Моисееву Закону.

Обычно в Субботу можно проходить одну милю; но это правило изменялось в зависимости от обстоятельств; разрешенные крайности варьировались от семи фарлонгов до двух миль. Вероятно, у древних евреев была длинная и короткая мера, причем, у последней темп был вдвое меньше, чем у первой; более длинной мили, равной 2000 шагов = 5000 футов = 1666 ярдов, или на 98* ярдов короче английской статутной меры, в то время как римская была на 142 ярда меньше нашей. [* Так у Бертона, но должно быть 94.]

Субботних служб четыре, а именно: (1) молитвы, прошения и благодарения в синагоге в пятницу после захода солнца; (2) Субботние утренние молитвы, более поздние, чем обычно, чтобы люди могли отдохнуть дольше; (3) Ха-фатора, завершение после утренней молитвы, чтение разделов Закона и Пророков; и (4) Ха-мусаф, или дополнительные молитвы, состоящие из частей Пятикнижия, относящихся к жертвоприношениям Моисеева Законоцарствия, которые теперь более незаконны. Стиль речитатива сложен, как чтение Корана, и в средневековой музыке Христианской Церкви его назвали бы «невмໆ. И распевное примечание, которое приводится в каждом Ветхом Завете, таит в себе множество трудностей. Как правило, службы производят обратное впечатление. Они на мертвом языке и «непонятны народу»; их торопят с неприличной поспешностью; и, как и в большинстве церемониальных религий, обильные внешние обряды странным образом контрастируют с явным отсутствием религиозного чувства. [†Невмы, а правильнее пневмы (греч. nvevfia), т. е. нотные обозначения, распространенные с восьмого по двенадцатый век, как некоторые считают, представляют собой древнюю Nota Romana, хотя другие считают, что они восточного происхождения.]

Нееврей, который занимается выполнением Закона, повинен смерти. Он не должен заниматься ничем, кроме как семью заповедями, которые подходят неевреям. Так и нееврей, который соблюдает Субботу, хотя бы в один из дней недели, если он сделает это для себя как Субботу, повинен смерти». И мера различия между неевреем и иудеем заключается в том, что у первого семь заповедей, а у последнего шестьсот тринадцать

Таким образом, раввинское изречение гласит: «Каждый обязан разделить время своего обучения на три части: одну треть посвятить написанному Закону, одну треть «Мишне»и одну треть «Гемаре»». Таким образом, он отдает часть времени изучению Ветхого Завета, в то время как Устному Закону уделяется вдвое большее время. Последний, имеющий некоторые ощутимые черты сходства с традициями Римско-Католической Церкви и «Сунной»мусульман, представляет собой неписаный кодекс, полученный Моисеем на горе Синай и передаваемый из уст в уста в неизменном виде из поколения в поколение. До последнего разрушения Иерусалима его никогда не записывали (см. «Руководство по Иудаизму»Джошуа Ван Овена, эсквайра, M.R.C.S.L. Лондон, 1835 г.). Все, кроме евреев, считают его небоговдохновенным, и одним из его злейших врагов был Основатель Христианства, Который, нападая на традицию, всегда отстаивал Закон. Можно было бы улыбнуться такому поразительному предположению, как же существует эта легендарная система при полном отсутствии исторических доказательств. Но всего несколько лет назад главный раввин Франции опубликовал научную работу, доказывающую, что факты могут быть объяснены только сверхъестественным образом. Также д-р Адлер, ортодоксальный главный раввин Англии объявил в проповеди, произнесенной всего несколько лет назад, что Письменный и Устный Законы в равной степени божественны, и сравнил реформаторов с ложной матерью в суде Соломона. Эти вещи заставляют нас сожалеть о полном исчезновении саддукейской или рационалистической школы.

t Лат., быстрая библиотека.

t Лат., более тяжко наказывается тот, кто противоречит словам книжников, а не словам Закона Моисея.

t Лат., ты не будешь воровать.

Арубин, или смешения, были запрещены Моисеевым законом (Лев. XIX. 19) и эти запрещения были значительно расширены Устным законом, например, прививка, посев разных видов семян в одну и ту же почву, ношение одежды из смешанной пряжи шерсти и льна и так далее. Эта тема подробно рассматривается в девяти главах «Килаим» («Неоднородное»или «Вещи, которые нельзя смешивать»), четвертом трактате первого порядка, «Седер Зераим» («Порядок семян»).

Тема прозелитизма среди древних иудеев полна сложностей, и ее целью, по-видимому, было, главным образом, обескуражить новообращенных с помощью законной схемы на бумаге. Прозелиты ворот, которых обычно называли герим, или пришельцы («пришлец, который в твоих вратах») и собственно ноахиды (noachidæ, сыновья Ноя), были только наполовину израильтянами. Прозелиты Завета или Праведности были совершенными израильтянами. Они по-прежнему допускаются в знак протеста – мужчины путем обрезания и погружения в воду, женщины только по последнему обряду. Вопрос в том, насколько широко использовалось погружение в дохристианские времена, ведь возможно, что Иоанн Креститель просто принял старый обряд для новой цели.

Это снова соответствует Писанию. «Доктрина Моисея состоит не в том, что послушание одной заповеди компенсирует непослушание другой, а в том, что непослушание одной заповеди делает послушание другой бесполезным».

[* Так у Бертона. Предполагается, что говорит еврейский книжник.]

Здесь книжник не объясняет. Он имеет в виду предполагаемую систему превращения крови в порошок.