Исраэль Дацковский - Политический иудаизм

Мы не можем поставить в большую вину немецким евреям начала 1930-х годов отсутствие массовой иммиграции в Страну, так как в это время мандатовладетельные, правящие Страной англичане поставили большие преграды широкой алие. Хотя в предвоенный период большинство германских евреев считало своей настоящей родиной именно Германию (они считали себя немцами Моисеева вероисповедания) и без сильного пинка (явной и осознанной смертельной угрозы) никуда ехать не собиралось.

Итак, вторым уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня, является понимание, что в странах рассеяния нас рано или поздно «достанут» и под угрозой уничтожения сделают нашу жизнь в рассеянии невозможной. Хорошо, если в это время еще будет возможность бегства с «родины», в которой мы так хорошо прижились и вроде бы даже пустили корни. Только в еврейской Стране еврейское проживание может быть трудным, но устойчивым.

Урок третий – рассеяние (разделение) не только в разных странах, но и даже в каждой стране проживания евреев вне Страны

Аман писал свои письма в 127 областей (штатов) Персидской империи, разбросанной от Индии до Эфиопии (Мегилат Эстер 1:1). Это значит, что евреи были разбросаны по всем штатам необъятной страны. Возможно, об этом позаботились поработители именно для избегания концентрации и возможной активной деятельности евреев. Подход завоевателей оказался правильным и эффективным – евреи были бессильны перед организованным из Центра погромом. Но и евреи согласились с таким рассеянием и не попытались создать сеть связи для единой жизни, единых интересов, естественной внутриеврейской координации. Даже основа единой еврейской жизни – изучение Торы – требует взаимного «научного» обмена мыслями и результатами исследований, проведения совместных встреч и, как бы мы сегодня выразились, научных конференций, обмена опытом по организации и содержанию еврейского образования. Позже Вавилонский Талмуд будет создаваться на сессиях, проходящих два раза в год в течение небольшого количества недель (весной и осенью, в относительные перерывы в сельскохозяйственных работах), на которые съезжались не только признанные мудрецы, но и многие люди, серьезно занимающиеся Торой и Алахой. В Мегилат Эстер не встречается даже намеков на существование чего-то, объединяющего евреев, разбросанных по городам и весям бескрайней Персидской империи. А сломать соломинку всегда много легче, чем сломать веник, составленный из таких же соломинок.

И в современном нам мире разбросанные по этому миру евреи никак не являются частью чего-то общего, всееврейского (кроме нескольких комитетов раввинов и общественных деятелей, что никак не влияет на отсутствующую общееврейскую жизнь). И, значит, каждая более или менее небольшая группа открыта для ассимиляции и для антисемитских нападений.

Евреи, постоянно или долго живущие вне Страны, особенно вне районов компактного проживания евреев, вынуждены были учить местный язык и на нем повседневно общаться с окружением. Уровень иврита у следующего поколения катастрофически и безнадежно падал. Мы наблюдаем этот же процесс сегодня, когда дети даже первого поколения в еврейских семьях, уехавших в США или в Европу, практически не владеют ивритом на сколько-нибудь серьезном уровне; дети репатриантов из России с той же скоростью в своей массе теряют русский язык и уже не могут общаться с бабушками и дедушками, не выучившими иврит. А в Израиле часты браки между евреями, приехавшми из разных стран и общим языком внутрисемейного общения оказывается только иврит. Можно сказать, что за полтора-два поколения (30—50 лет) язык родителей практически забывается детьми. Поэтому Тора в диаспоре стала нечитабельной в первую очередь среди евреев, да еще и гойская обстановка требовала от еврея незаурядного мужества продолжать вести еврейский образ жизни и передавать Традицию детям. Поэтому на просторах Персидской и Мидийской империй во всю мощь развернула свои крылья не упомянутая в Мегиле ассимиляция евреев.

По мнению рава Реувена Пятигорского, первый перевод Торы на арамейский язык, ставший разговорным в Израиле, был осуществлен по постановлению Эзры – книжника и священника, возглавившего евреев на определенном этапе возвращения из Вавилонского плена (464—424 до начала ИХ летоисчесления.), задолго до столь осуждаемого перевода Торы на греческий язык, называемого Септуагинтой. См.: https://toldot.ru/articles/articles_9455.html(дата обращения 18.03.2019).

Да и окружение иногда активно помогает евреям отойти от Торы. Например, в современной Германии подготовка реформистских раввинов (как не хочется рядом ставить слова «реформистский» и «раввин»! ) осуществляется при существенном субсидировании обучения и стипендий на проживание со стороны правительства Германии, да еще на относительно краткосрочных курсах с соответствующими уровню учебы выпускными экзаменами, а подготовка обычных (харедимных) раввинов вынуждена осуществляться без всяких субсидий и продолжается много дольше. Понятно, где больше выпускают окончивших учебу.

А ведь недаром говорят, что капитализм и его следствие – международное разделение труда – придумали евреи. Ведь капитализм немыслим без ссуд и иного движения капитала и товаров, для этого должна была быть широкая сеть людей, доверяющих друг другу, а для этого люди этой сети должны иметь единое воспитание и следовать одинаковым жизненным ценностям, иметь близкую мораль. Это могли предложить миру только рассеянные евреи. И при возникновении проблем в каждой общине в любой точке мира был еврейский суд, одинаково во всех точках мира судивший по единому для всех евреев кодексу (кодекс еврейских законов, написанный равом Йосефом Ка́ро в XVI веке, называется Шульха́н Ару́х – «Накрытый Стол» и опирается на Вавилонский Талмуд). Только такая сеть и могла породить капитализм. Нееврейские народы о таком даже мечтать не могли. Но серьезного межобщинного взаимодействия не существовало ни в Персидской империи, ни в Новое время.

Не существует его и сегодня. Сегодня, как и всегда, объединяющая евреев сеть похожа на старый и драный рыбацкий невод, который неспособен удержать даже уже пойманную рыбу. Так единую еврейскую жизнь, придающую евреям чувство общности и принадлежности к единому народу, не создать, а значит судьба рассеяния – быть открытым всем разрушающим ветрам современного общества и готовиться исчезнуть из мира.

Итак, третьим уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня, является понимание, что в странах рассеяния современного мира сеть еврейского взаимодействия создать невозможно и, за редкими частными и немногочисленными в смысле количества людей, реализующих эту сеть, хотя исключениями зачастую весьма объемлющими, меняющими мир, но все-таки исключениями, ее никогда и не было возможно создать. С одной стороны, мир стал слишком рассеянно-энтропическим, аморфным, бесструктурным и общинные сети в нем не держатся. С другой стороны, незаметно нарастает концентрация еврейской жизни в Стране и ее влияние на мир больше напоминает Солнце, своими лучами достигающее всех точек мира. Отсюда легко определить, где находится сегодня логичное место еврея в этом мире.