Исраэль Дацковский - Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы

Тут можно читать онлайн Исраэль Дацковский - Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы - бесплатно ознакомительный отрывок. Жанр: Русское современное. Здесь Вы можете читать ознакомительный отрывок из книги онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.

Исраэль Дацковский - Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы краткое содержание

Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы - описание и краткое содержание, автор Исраэль Дацковский, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru
В данном томе приведен комментарий на недельные главы четвертой книги Пятикнижия – Бемидба́р.Комментарий является анализом простого смысла прямого текста Торы и основан на разъяснениях признанных еврейских мудрецов. При этом он является полностью новым, не боится предлагать, по выражению РАШИ, «иное мнение» даже на достаточно установившуюся оценку характеристик персонажей Торы.Комментарий касается только повествовательной части Торы и ни в какой мере не приближается к ее законодательной части.

Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок

Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы - читать книгу онлайн бесплатно (ознакомительный отрывок), автор Исраэль Дацковский
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Роса пустыни 4. Бемидбар

Комментарии к недельным главам Торы

Исраэль Дацковский

© Исраэль Дацковский, 2021

ISBN 978-5-0055-5250-1 (т. 4)

ISBN 978-5-0055-3512-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

4 Бемидбар 41 Недельная - фото 1 4 Бемидбар 41 Недельная глава Бемидбар 411 Приведем таб - фото 2 4 Бемидбар 41 Недельная глава Бемидбар 411 Приведем таблицу - фото 3

4. Бемидбар

4.1. Недельная глава «Бемидбар»

4.1.1

Приведем таблицу трехкратного пересчета сынов Израиля.

Бросается в глаза разница между числом левитов получаемом при суммировании - фото 4 Бросается в глаза разница между числом левитов получаемом при суммировании - фото 5

Бросается в глаза разница между числом левитов, получаемом при суммировании численностей левитов, указанных в стихах 3:22, 28, 34 (22 300 левитов) и числом левитов, указанном в стихе 3:39 как итог суммирования (22 тысячи левитов). РАШИ приводит объяснение этому из Брахот 5а: «Те триста левитов были первенцами, и для них достаточно, что они себя освобождали от выкупа».

РАШИ в комментарии на стих 30:16 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот указывает на причину совпадения численности евреев в двух подсчетах. Он считает, что возраст определялся по состоянию на первое тишрея (Рош hаШана). Кому исполнилось 20 лет к этой дате, входил в счет призываемых в армию, кому исполнилось 20 лет позже – ждал начала следующего года. Так как оба подсчета были произведены в один год (первый подсчет – в тишрее, второй – в ияре), то не вошли в счет новые молодые люди и не вышли из счета те, кому по возрасту положено выйти из числа призываемых в армию. В этом комментарии скрыто установлено, что по крайней мере между тишреем и ияром того года не было смертности среди призываемых в армию.

Кроме подхода, предложенного РАШИ, возможен еще по крайней мере один подход, который представляется более реалистичным. Так как вступление в возраст заповедей всегда определялся у евреев абсолютно точно, как и день обрезания, это означает, что дата рождения каждого еврея всегда была известна. Трудно предположить, что человек, достигший 20-летнего возраста, еще долгие месяцы не входил в счет «полноценных» евреев. Ведь к этому времени он, как правило, был уже женат, часто имел детей и явно хотел быть в числе «взрослых», призываемых в армию (тогда от армии не «косили», быть среди мужчин считалось почетным). Также нам представляется неоправданным сохранение в числе «призывников» людей, вышедших по возрасту из этой группы. Мы не определяем, когда осуществлялся «выход в отставку» – в возрасте 60 или 61 года. Естественно предположить по словам Торы «от 20 лет до 60», что выход из списка призываемых в армию осуществлялся по исполнении 60 лет (от 20 – от дня, когда человек стал 20-летним, до 60 – до дня, когда человеку исполнилось 60 лет). А эта граница возрастов, годных для призыва в армию, учится из стиха 27:3 недельной главы «Бехукотай» книги Ваикра из того, что вся эта возрастная группа мужчин имеет одинаковую стоимость при выкупе души, причем там точно указано: до 60 лет, от 60-летнего возраста, аналогично – до и от 20-летнего возраста. Добавим, что трудно допустить, что оценка мужчины уже поменялась, а он еще либо не вошел в состав армии, либо не покинул ее. Так же трудно допустить, что оценка менялась только в Рош hаШана.

Тогда совпадение численности пересчитанных евреев можно объяснить тем, что за прошедшие месяцы некоторое число 20-летних вошло в новый пересчет, несколько меньшее число «стариков» из пересчета вышло и разницу в численности между вошедшими и вышедшими компенсировала смертность в этом возрастном интервале – «от 20 лет до 60». Ведь только мидраши говорят о смертности только в ночь девятого ава и только достигших возраста 60 лет, сама Тора таких деталей не сообщает. Значит, можно предположить по крайней мере ограниченную смертность в любой день в любом возрасте, например во время моров, насылаемых Тв-рцом на евреев за различные прегрешения. Правда, никакой мор в период от тишрея до ияра второго года после Исхода не упомянут – евреи строили Мишкан и, похоже, не совершали общенародных прегрешений.

Но наиболее реальным нам представляется объяснение РАМБАНа на стих 30:12 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот, что в пересчете полушекелевыми монетами участвовали все евреи включая левитов, а во втором пересчете по коленам левиты уже не были учтены. Значит, мы имеем рост численности евреев (кроме левитов) на число левитов (при наличии скрытого чуда совпадения численного состава евреев в двух пересчетах).

4.1.2

Отметим особенность языка Торы, указывающего на некоторые детали пересчета евреев. В стихе 1:2 указаны два параметра пересчета: «по их семействам» и «по дому их отцов». Последнее четко определяет РАШИ, ссылаясь на трактат Вавилонского Талмуда «Ба́ва Ба́тра» 109б, как указание, что принадлежность к колену определяется по отцу всегда, но это становится актуальным, когда отец и мать – выходцы из разных колен. А определение «по их семействам» РАШИ относит к колену, то есть к потомкам одного из сыновей Яакова. Так как среди мужчин разницы в этих двух критериях пересчета нет, женщин не пересчитывали (а именно среди женщин могло быть различие – если муж и жена из разных колен, то женщина «по их семействам» должна была бы быть пересчитанной в составе колена мужа, а «по дому их отцов» – в колене своего отца), то осталось непонятным кажущее лишним введение этих двух критериев для всех колен кроме левитов. И только при подсчете левитов оба критерия имеют смысл: тут значение слов «по их семействам» уже относится к сыновьям Леви, то есть к внукам Яакова.

Кроме этого, вспомним, что в египетском рабстве прошло 10—13 поколений евреев и было не столь уж много шансов на то, что в жизни тяжелого рабского труда всеми так уж строго передавалось знание о колене, о своей родословной следующему поколению. Например, сегодня огромное большинство евреев понятия не имеет, к какому колену оно принадлежит (и алахически описывается понятием «исраэль», куда включены все евреи, если им по наследству не передано знание о том, что они принадлежат к группам коэнов или левитов), и даже относительно выделенные ко́эны и левиты не имеют четкой родословной, доказывающей их принадлежность именно к этим группам евреев.

4.1.3

В этом пересчете (как и в предыдущем) исчез э́рев рав. То, что все неевреи, вышедшие с евреями из Египта, стали евреями (прошли достаточно недобровольный, но зато реально лишающий свободы выбора истинный гиюр) у горы Синай при даровании Торы, сомнений не вызывает. Но гиюр – это еще не принадлежность к колену. А отдельной группы геров в еврейском народе не существовало. Значит, был механизм включения геров в те или иные колена Израиля.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Исраэль Дацковский читать все книги автора по порядку

Исраэль Дацковский - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы отзывы


Отзывы читателей о книге Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы, автор: Исраэль Дацковский. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x