Сергей Пузырев - Рэйки йога. Божественная энергия

Тогда объективный ход исторических событий предполагает наличие вполне определенных уровней сознания, и в то же время, данные уровни сознания детерминируются той системой управления окружающим миром, которая заложена, как способность отражать и преображать окружающие условия взаимодействия меньших систем в большей. Так и методы логического аппарата исследования окружающего мира лишь относительно совершенны, поскольку являются отражением того уровня сознания системы, которая их применяет и тех целей, которые данной системой поставлены.

Возможность познания Истины – относительна. Однако сам процесс, определяющий насущность и объективность познания, является абсолютным (как труд, в процессе которого система закладывает основы своего развития через взаимодействие с окружающими условиями и преображение данных условий). Ибо движение, как развитие, расширяющее сознание, абсолютно, но сами ступени расширения сознания дают лишь относительное постижение Истины. Поэтому, в результате существования релятивизма сознания истина, в то же время, является причиной, вызывающей развитие, проявленное как следствие стремления субъекта к познанию истины – причины.

Так и человек как меньшая система способен лишь иметь относительное познание о цели и интенции планетного развития, как большей системы. Однако сменяющая дифференциацию в инволюционных процессах интеграционная направленность эволюции сознания, ведущая к повышению эффективности управления системными отношениями, является критерием объективности самой направленности развития как перехода от личностной к групповой – креативной актуализации, и далее – к общечеловеческой. Характер же процесса будет определять качество познания, а эволюционная интеграция – степень расширения сознания. Что и детерминирует уровень социально-экономических отношений в обществе и способность управлять процессами развития и изменения характера внутри национальных и международных системных отношений.

Учение о конечности мира и человека, о том или ином характере «исхода» мировой истории, наличного бытия. Философские учения, включающие эсхатологические мотивы, как правило, опираются на определенный тип мифической или религиозной эсхатологии. При этом происходит осмысление символов, образов, персонажей традиционной эсхатологии в соответствии с основополагающими метафизическими, антропологическими и историософскими концепциями.

Эзотеризм объективно обусловлен тем, что никакая сущность не может быть до конца выявлена и исчерпывающе выражена в формах образного познания; непостижимые в познавательных образах аспекты сущности в лучшем случае категорируются особыми символами; секретная сторона бытия частично постигается вживлением в эти символы. Эзотеризм связан с запретами на разглашение секретов какого-либо ремесла, науки, искусства, религии, мистической философии. Низший уровень эзотеризма – тайна, воспринимаемая в молчании, средний уровень – то, о чем запрещено говорить, высший уровень – то, о чем трудно говорить из-за объективной невыразимости самых глубоких истин.

Главная тайна эзотеризма в материализме – число. Сущность, которого со времен Пифагора именно такова, что она требует категорий движения и немыслима без нее.

Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель однажды сказал: «История повторяется дважды. Первый раз в виде трагедии, второй – в виде фарса». Мысль о том, что все в мире повторяется, возникла с появлением календаря, когда местные жрецы высчитывали время по солнцу или другим планетам. Войдя в христианский храм иногда можно увидеть в определенном месте отметки движения солнца, которое через год появляется там, где его и ожидают. Это считается одним из показателей стабильности, в мире отмеченных в расчетах пасхалии.

Тезис о вечном повторении раскрыт в разных религиозных традициях. В индуизме, например, существует такое понятие как сансара – круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой. Вселенная, согласно верованиям древних индусов, существует лишь на протяжении «дня Брахмы» – бога творения. Один такой день исчисляется примерно 4320000 лет (по другой версии 311040000000000 лет). С наступлением «ночи Брахмы» она исчезает, а затем появляется вновь, когда приходит новый день.

Буддийский календарь настолько сложен, что для различных расчетов пользуются другими календарями, юлианским, например, создание, которого приписывают Юлию Цезарю.

Представляя историю человечества в линейной последовательности

разные исследователи дают различные предположения о временных трендах с циклами 100, 144, 200, 400 лет. По нашим расчетам стрела времени вычисляется в трендах, формируемых из трех волнообразных составляющих объединенных в единое целое 144+144+144=432 года.

Многие исследователи выделяют в истории каждой цивилизации четыре этапа: зарождение, развитие, расцвет и угасание.

Зарождение обусловлено формированием некоей объединяющей социальной философии. Следующий этап – развитие, связан с появлением целостного социального порядка и наличием в обществе определенных базовых ценностей. Расцвет цивилизации, кроме качественного роста во всех сферах, может быть ознаменован созданием империи и агрессивной внешней политикой. Однако сколь бы сильным ни было государство – его все равно ожидает крах. На этапе угасания резко обостряются социальные экономические и политические противоречия.

Понятие – это категория, которая воспроизводит весь процесс развития бытия и мышления. Гегель говорит, что понятие всегда исторично, когда в развитии мира и мышления, связка «БЫТИЕ» «СУЩНОСТЬ» и «ПОНЯТИЕ» это закон познания окружающего нас мира. Наше познание всегда начинается с наличного бытия, то, что мы видим, наблюдаем, то, что мы можем обнаружить в своём опыте, затем мы исследуем сущность познаваемого предмета, а когда мы называем предмет, мы получаем понятие. Поэтому Гегель говорит, что понятие исторично, когда оно содержит в себе весь предшествующий опыт прежних поколений.

Существует три закона диалектики Гегеля:

1. Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот – это первый закон, самый важный, основной закон. У Гегеля есть четыре ключевых термина, которые характеризуют этот закон:

Количество – внешнее определенность предмета, те показатели, которые фиксируют и демонстрируют нам нахождение предмета в пространстве и времени.

Качество – эта категория фиксирует внутреннюю определённость предмета, тождественность с бытием. Именно эта категория, делает какой-то предмет, именно тем чем он является.

Мера – это показатель гармонии, упорядоченность количественных и качественных изменений. Мера – это временной интервал, в рамках которого, предмет может менять свои количественные характеристики, сохраняя при этом прежнее качество.