Владимир Дюпин - Паразиты мыслящие – проблема всех времён и народов (на примере России

№ 3. Элита ради денег и через деньги хочет править миром.

К счастью, людьми, обладающими человеческим достоинством (не в счёт чернь и добровольные лакеи), движут не только материальные интересы.

№ 4. Кастовое общество создаётся парасапами и поддерживается ими, оно несправедливо и не эффективно.

Причина в том, что трудовой потенциал народа в кастовом обществе остаётся невостребованным, более того, анти – элита его задавливает.

№ 5. Мораль, политика и экономика взаимосвязаны.

Изменение в одной сфере приводит к изменениям в других, в одних случаях на первое место выходит мораль, в других – политика или экономика. Значительные изменения в обществе связаны с открытиями или изобретениями.

№ 6. На благодарность народа и некоторых людей нельзя рассчитывать.

Подтверждения этому закону идут с библейских времён. Те, кто получил от власти больше других, больше других её ненавидят и стараются уничтожить (например, Собчак, обласканный советской властью, сверг её, нынешней власти угрожают две либералки, демократки и протеже большого человека. Младшая с непомерными амбициями, чуть не стала президентом России, для победы в первом туре не хватило каких – то 49 % голосов из необходимых 50 %).

Экологический закон ДК: Человек (страна) наносит вред природе пропорционально своим расходам.

Неоправданный вред природе наносят затраты на вооружение, измеряемые триллионами долларов. В 2020-м году из – за коронавируса снизились затраты на производство, что заметно улучшило экологическую обстановку на Земле.

Библейские законы (они выделены по источнику, хотя являются социально – экономическими)

Закон Августина

Человек не идеален, но стремится сделать идеальным себя и всё, что его окружает (общество, техника и др.).

Достаточно для доказательства сравнить нынешнюю жизнь с жизнью при Иване Грозном, самолёт братьев Райт с истребителем F-35 или российскими истребителями. Стремление к идеалу нельзя остановить, иначе последует смерть всего человечества. А тогда зачем надо было его создавать?

Закон «О Возмездии»

В Библии он записан в форме: «Ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк., 6:38). Возмездие неотвратимо, но «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Еккл., гл.8).

О законе Возмездия говорит судьба Николая II и его семьи. Царствование Романовых началось с преступления – с повешенья трёхлетнего сына Марины Мнишек и Лжедмитрия II (возможного претендента на трон). Это был первый шаг к ипатьевскому дому, где была расстреляна царская семья. Жить надо было так, чтобы на тебя не обрушился гнев Немезиды – богини возмездия в Древней Греции. Похоже, сбылось предсказание Пушкина в его «Пророке»:

Самовластительный Злодей!

Тебя, твой трон я ненавижу,

Твою погибель, смерть детей

С жестокой радостию вижу…

Николая II назвали Кровавым из – за большого количества погибших на Ходынке в день его коронации. В этом нет прямой вины Николая II, но есть характерная запись в его дневнике: «Произошла страшная давка, причем, ужасно прибавить, потоптано около 1300 человек!! В 12:30 завтракали и затем отправились на Ходынку. Переехали к Петровскому. Здесь был накрыт обед. Поехали на бал» .

9 января 1905 года рабочие двигались к Зимнему дворцу с петицией. Несли портреты царя, иконы, хоругви. В колоннах были женщины, старики и дети. Расстрел мирной демонстрации вызвал взрыв возмущения в российском обществе и во всём мире. Комиссия присяжных поверенных сообщила о 1216 убитых и умерших от ран. Их доклад был отпечатан в мае 1905 года и сразу конфискован. Город оплакивает тысячи убитых, в т. ч. детей, стариков, женщин, а у Николая II всё по – домашнему мило, но сделан очередной шаг к ипатьевскому дому.

Закон «О деньгах» (деньги к деньгам, долги к долгам)

В Библии сказано: «Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Лк., 19:26).

В кратком пересказе речь идёт о человеке жестоком, который жнёт, где не сеял. Он отправился в чужую страну и первому рабу дал пять талантов, второму – один. Первый раб сумел удвоить данный ему капитал, и господин сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! над многими тебя поставлю» , а второму рабу, зарывшему свой талант в землю для сохранности, господин сказал: «Надлежало тебе отдать серебро моё торгующим. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, а его отправьте туда, где плач и скрежет зубовный» (надо полагать, работать молотом или серпом – ВД).

Действие этого закона проявляется в том, что деньги идут к экономически эффективным, пусть даже к «хитрым, жадным, плотоядным», а не к хорошим людям (скорее наоборот). Своим трудом и умом, если они есть, можно заработать на безбедное проживание семьи, но гораздо больше зарабатывают за счёт бюджета или умения принуждать к труду других.

Закон «О принуждении к труду» (основной закон выживания человечества)

Суть закона в словах: «… в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт., гл.3).

Для большинства людей труд не является потребностью, поэтому ради сохранения человечества нельзя обойтись без принуждения, хотя общество развивается в основном благодаря тем, кого не надо принуждать.

Церковь, по выражению одного священника, борется не с грешником, а с грехом. Нужно создать систему, в которой будет сведена к минимуму возможность существования грешников и, следовательно, парасапов. Путь этот долог, а ненависть на этом пути неуместна, т. к. каждый может стать грешником или парасапом, если таковым уже не является. Хотя среди гениев было много грешников и парасапов, но всем надо помнить о Законе возмездия. Лучшие в нравственном и умственном отношении люди мучительно ищут ответ на вопрос: «Что делать?». Когда считают, что нашли, большинство на этом успокаивается. А надо ещё и делать!

Справедливость проявляется на уровне выживания человечества, но надо смягчать формы принуждения к труду. Труд ради спасения от голода в «свободном» капиталистическом обществе есть одна из форм принуждения к труду. В рассказе «Моя жизнь» Чехов пишет: «Ставши рабочим, я увидел нашу городскую жизнь с изнанки. Те мои сограждане, которые с внешней стороны представлялись вполне порядочными, теперь оказывались людьми низкими, жестокими, способными на гадость. Нас, простых людей, обманывали, обсчитывали, заставляли по целым часам дожидаться в холодных сенях, нас оскорбляли и обращались с нами крайне грубо. Осенью мне заплатили по семи копеек за кусок, но приказали расписаться – по двенадцати, и когда я отказался исполнить, то благообразный господин в золотых очках сказал мне: «Если ты, мерзавец, будешь еще много разговаривать, то я тебе всю морду побью» . В лавках нам, рабочим, сбывали тухлое мясо, лёглую муку и спитой чай; в больницах нас обирали фельдшера и сиделки; на почте самый маленький чиновник считал себя вправе обращаться с нами, как с животными. Но, главное, это совершенное отсутствие справедливости, именно то самое, что у народа определяется словами: «Бога забыли».