Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

кстати, результаты эксперимента нам пригодятся ещё много раз, ибо наделено свойством многогранности и для освящения каждой иной, новой исследуемой нами грани придётся к нему возвращаться вновь ниже по тексту ). Хотя так говорить нельзя, ибо это простое переложение эпизода из древнегреческой мифологии на современный понятийный язык. Итак, пусть обыкновенная палка выведена в вертикальное состояние равновесия. Если её отпустить, то по логике вещей оная упадёт. Но в жизни, как раз все иначе – палка стремится, как бы, восстанавливать равновесие после всех воздействий на неё. Казалось бы, что легче бороться за равновесие или нет? Понятно, что выдерживать вертикаль равновесия тяжелее, ибо это постоянное напряжение сил, но именно это и есть утверждение жизни. Под палкой в вертикальном положении подразумевается здоровье людей, на которое постоянно ежесекундно происходит покушение и оное постоянно восстанавливается от их воздействия. Эта странность поведения – есть лишь видимая часть айсберга, созерцаемая посредством природы, воспаленной грехом, для коей естественно падение. Эта видимая часть айсберга свидетельствует о том, что есть некий активатор такого поведения, вне коего нет возникшего образа бытия в равновесии. Пребывать в положении вертикали – самое тяжелое и проблемное, но, как оказывается, именно это востребовано равновесием, то есть жизнью и победа над смертью. Иными словами, видим мы, что именно в природе вещей живого бытия заложено это стремление быть в более тяжёлом, более трудном, а потому сие исповедует себя в том, что человек стремится туда, где ему более всего трудно – на вершину горы, в торжестве в бою к победе жизни над смертью 253 . Человек рад видеть не выгоду, а любовь и любящее его сердце, следующее за ним. Так как жизнь уже есть сама по себе проблема и трудность, то надо в любом случае решать её проблемы, терпеть и бороться – восстанавливать свое здоровье во всех реалиях. А так как жизнь не прекращалась никогда, то стало быть именно это определяющая белая линия в формировании цивилизации – человечество стремится туда, где тяжело жить в соответствии с этим же стремлением жизни к самому тяжёлому – сохранению равновесия¹⁷³, то есть отдается приоритет не более легкому, а безрассудному противостоянию в борьбе супротив всему иному вокруг, только лишь потому, что того требует естество жизни. Поэтому возник цветок, несущий в себе образ победы в противостоянии, просто в таком вот образе, в такой структуре его бытия – он держит свое соцветие на тоненьком стебле и высоко над землей – так труднее всего быть, так более отчетливее проявляется образ победы в тонкостях усложнения. Спаситель Иисус Христос не мог повести себя как-то иначе, кроме как жить и при этом продолжать любить даже в таких вот мучениях Голгофы, противостоя всем. Он явил Собой в этих адских муках всеобщего поношения Божественную Жизненную Силу, позволяющую жить вот так. То есть в этом смысле (здесь прослеживается адекватная логика) жизнь требует соблюдения самого принципа, то есть Он не мог пойти по легкому пути и своей властью освободиться и справедливо наказать всех – это удел слабости, удел мертвого, а не живого. Также как легче всего и логичнее всего не бороться за равновесие в здоровье своем, не восстанавливаться после покушения, а пойти по легкому пути, как это сделал Иуда Искариот. С другой стороны, жизнь должна торжествовать не усилием воли и силы духа, а любвеобильным миром, ибо только благодаря этому оная есть там, где тяжело, где естество любви лучше всего видно. Жизнь – это тяжело, смерть – легко, расслабиться и забыть про все и всех – означает умереть. Даже само Воскресение Его – не нарушение закона жизни, а как раз продолжение следования той же самой белой линии, где живое продолжает себя утверждать в тех же критериях. Жизнь продвигается туда, где наиболее трудно только лишь потому, что там больше противоречий, больше зла, ибо только в нем заметно белое Божественное, отчего нагнетается острее накал внутреннего борения самого себя – только и всего. Поэтому воскресение возможно лишь потому, что это не противоречит законам жизни – более всего трудно и даже в нашем понятии невозможно, вот насколько трудно. Таким образом, как бы трудностью, а значит и настоящей жизнью является сама Голгофа. Следует добавить, что Пресвятая Богородица не упраздняет, но смягчает остроту тяжбы и этим Она заступница за верных перед Очами Божьими, то есть все то, что естественно для Бога губительно для живого в земной реалии, а потому нужно заступничество от Его гнева праведного ради нашего исправления и покаяния.

58. Надо сказать, что современная археология всё более и более очевидно свидетельствует об этом факте. Древний человек многое делал не для выгоды и не для облегчения своего быта и жизни, а совсем наоборот. Организация Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) выпустила восьмитомное издание «История человечества», в которое вошли все новейшие археологические открытия, известные до 2003 года. В нём прослеживается мысль о том, что древний человек всегда руководствовался Божественными принципами в своих устремлениях, руководствовался Божественными ориентирами, заложенными в нём. Он искал и ищет то, что более всего облегчает ему утверждение своей природы (постоянства) в переменчивой окружающей Вселенной, ту первичную часть естества человека, названную мной постоянством-берегом реки 43 – Истину, а значит вместе с Ней и самого себя, как носителя оной. О чём здесь речь? Речь здесь не о великих стройках, таких как Стоунхендж, а о совсем ином. В каждом из нас есть тот второй «я», победив который побеждаешь мир и имеешь возможность построить тот же Стоунхендж и не только. К тому же, сам этот процесс трудного бытия в труде – есть стимуляция высшей экзальтации радости бытия и счастья. Вот это достичь и удерживать и есть самое тяжёлое. Человек рожден во Царствии Небесном и все Его составляющие, Его Сущность дыхания жизни так и осталась знаковой в природе человека. С грехом изменился образ торжества этого счастья, высшей экзальтации радости. Так как Божественное в человеке нетленно и нерушимо есть, то для того, чтобы вновь обрести радость изначального бытия, необходимо убить все то, что тленно, временно и тяготит этим дух, скрадывает счастье. Для этого Бог указует путь, следуя которому человек умерщвляет грех, убивает временное и тленное, отягчающее дух – это и есть труд в поте лица ¹⁷⁴ . Для человека ничего не изменилось и он по прежнему насельник Царствия Небесного, но теперь уже исполняя это условие. Вот почему человек искал совсем не благоприятной вольготной жизни без борьбы, а как раз тяжелого борения ради адаптации этого качества торжества в победе над самим собой и в самом себе. Ведь с этого всё стало быть в истории человечества: Царствие Небесное так и осталось самым важным условием жизни человека, только теперь уже этот же самый хлеб насущный требуется добывать в поте лица. Чтобы было ясным о чем здесь речь, приведу пример. Вы все видели монаха отшельника с четками на руках. Аскет постоянно перебирает шарики произнося молитву. Действие нудное и продолжительное. Теперь представьте себе, что эти же чётки только уже с огромными шарами массой по несколько десятков килограмм. Надо делать точно такое же действие и читать молитву на каждом шаре. Дело не в нудном тяжёлом труде, а в способности не отвлекаясь концентрировать свое внимание на источнике всех радостей и при этом как можно дольше. Нудный труд своей машинальностью это позволяет. Ибо достоинство такого труда в том, что действие сие, с одной стороны, сопряжено с напряжением духа в том же образе, в каком молитва сопряжена с перебиранием узелков на четках. А с другой стороны, внимание не переключается на что-то иное, как образ того самого страшного преступления, которое совершил Адам в Раю – дело было не в яблоке, а в том, что он отвлёкся от Бога, обратил внимание на иное Ему. То есть нудный монотонный физический труд тождественен тому качеству жизни, коим обладал Адам до первородного греха и оный в пределах наших обстоятельств выживания был и будет всегда специализированный и пребывает в структуре государственного образования – это есть самое выдающееся изобретение человечества, призванное облегчить победу над собой ради близости к Богу. Оное несёт в себе цель достичь именно этой кондиции жизненного процесса, при котором перебирание шариков на леске чёток многовариантно как бы адаптировано в специфике государственного служения, как соучастие разума в желанном и жизнеутверждающем единении духа с Богом в молитвенном действии – адаптируется в образе повседневного энергоемкого физического труда, при котором тело человека, по слову святых отцов, становится вспоможением душе в молитвах Богу. (Сюда следует добавить пост и все то, что стимулирует хорошую работу мозга и тем усиливает ум, а также обогащает сам этот опыт распознания присутствия Благодати Божьей на мощах усопших праведников). Потому что по грехопадению ничего не изменилось в Божественном Замысле о человеке и человеку по прежнему естественно быть только счастливым, ведь каждое Его Слово абсолютно незыблемо и вечно, но изменился только план реализации Замысла. То есть научным изысканием становится поиск островков, наделённых Истиной, способствующих утверждению данной кондиции образа жизни, чтобы можно было опираться на них по пути следования к Богу и всё сильнее и полнее трансформировать Божественные свойства в окружающем порядке вещей, проводя во Вселенную Божественные энергии и свойства. Понятно, что тяжело победить себя, когда приближаешься к смертельной опасности и ещё тяжелее остаться возле неё и продолжать жить в обнимку с ней (умереть, как оказывается легче, чем жить в таких условиях постоянной тяжбы – только и всего). Это парадокс в поведении древних людей, который учёное сообщество археологов прошлого столетия не могло объяснить. Человек искал всегда то, что ему знакомо, о чем он ведал, то родное ему и близкое. Точнее, он искал то, где когда-то был¹⁷⁵ и чем сам был – искал себе подобное. Мир после грехопадения изменился и естественное для человека Царствие Небесное в возникших условиях принимает обретает уже иное инструментальное выражение, новое имя – форму живоносного порядка вещей, с его особо сложившейся субординацией приоритетов, соблюдая который остаются незыблемыми законы Царствия Небесного. Но этот порядок вещей, обуславливающий вечное естественное счастье и радость оказываются в поле досягаемости ада и постоянно бомбардируется влиянием бездны опосредовано окружающих земных условий. Близость ада сильно активирует хаос, через что разрушает саму природу любви. Поэтому, чтобы жить вечно, необходимо постоянно восстанавливать разрушаемый Божественный жизненный порядок и удерживать равновесие, как своими силами, так и прибегая к помощи извне. Так возникла эта потребность в поте лица хранить прежнюю радость Царствия Небесного – собирать эти крохи множественных осколков, которые таят в себе все частицы бытия и ими выстраивать естественные для радостной жизни условия. Ведь чтобы жить, необходимо видеть себя в окружающем мире, причем свое счастливое «я», естественное для Царствия Небесного, надо постоянно адаптировать к условиям земного бытия 254 . Только это качество духа дает возможность понять, что палка нужна только потому, что обладает некоторыми гранями абсолютного постоянства Божественного бытия, как маленький оттенок той радости из Царствия Небесного, с помощью которого можно хоть как-то обеспечить незыблемость счастья: она в какой-то степени подобия абсолюту твердая и в какой-то степени подобия абсолюту ровная и длинная. Эти оттенки постоянства в разных его вариациях послужат важному делу, а именно помогут адаптироваться абсолюту (речь идёт об абсолютном счастье Царствия Небесного) в данных условиях хаоса, стимулируемого бездной. Быть в окружении своего радостного подобия – более естественно, чем в хаосе. Это не только сообщество разновариантных носителей Царствия Небесного, таких как и сам человек, но и то, окружение мира со множеством осколков той Вселенной, которая была сотворена во Царствии Небесном. Всё сотворенное сотворено счастьем, Божественной радостью, а потому все, что хоть как-то имеет бытие – все несет радость и благодаря Божественной радости существует, не смотря на всю свою физичность и материальность. Получается, что нужно собирать камни, восстанавливать прежнее порушенное счастье бытия во Вселенной¹⁷⁵ – это тоже трудно воспринимаемый разумом абсолют, но именно он остается стимулятором всех активностей и течений в мире. Поэтому вся флора и фауна в той же мере востребована, как вспомоществующие в этом самом священном и важном для всего мироздания делании человека – быть в единстве с Богом. Флора и фауна оказываются в области нашей власти только лишь по этой причине – ради сослужения Богу через нас, через людей. В противном случае, они нам вредны и опасны.

Читать дальше