Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

65. Изначально мы выяснили, что история и все процессы в бытии привержены выражать самые разнообразные оттенки Божественного в прямой зависимости от того, какие из них в данной реалии наиболее востребованы и задействованы жизненными процессами, чем формируется внешний вид проявления живого, оказавшегося в поле нашего зрения. Поэтому этим избирательным принципом «пользуется» любое становление жизни или естественной экзальтации счастья, как специфическое выражение самого, самого Живого в природе поражённой грехом. В противном случае, об этом, как о жизни, нет смысла тогда говорить. Иными словами, память о событии имеет самое главное значение для будущего, как попытки выживать, утверждая новую форму Божественного именно в очередности этой последовательности 164 . Именно это памятование, опыт выживания становится знаковым, благодаря чему многое в самой природе человека оказывается просто не востребованным¹⁸⁸, в том же числе не востребованы перегрузки физические или психические. А так как оные не востребованы, то и не могут проявиться в образе живого, как специфическое достоинство в организме человека – он так остается нежным и беззащитным. То есть сама форма жизни (специфически сложившийся организм) – это есть память счастливого человека об опыте выживания¹⁸⁹ в данных условиях 263 . Этот опыт позволяет избегать ошибки, которые могут привести … даже к ускоренному бегу, к примеру. Надо принимать такое решение на основании пережитого опыта, благодаря коему не востребованным оказывается быстрое передвижение. Это ещё одна составляющая, которая способна формировать образ живого существа. То есть длинная шерсть, клыки на мощной пасти, копыта или мощные лапы, и так далее – все это есть различные формы памяти об опыте выживания, выраженной уникальными мутациями от самых примитивных до самых сложных организмов, чтобы «зная» прошлое, можно было посредством их уверенно идти в будущее в этом же несколько инородном естеству образе жизни и поведения. Если же возник толчок жизни благодаря притоку энергии из-за удачно сложившихся обстоятельств в возникших экстремальных для неё условиях (то есть, если толчок произошел благодаря какой-то своей уникальности), благодаря чему форма носителя энергии оказалась удобоприемлемой, то это событие становится знаковым и, как новый опыт выживания, оставляет свой отпечаток даже на физиологии нового организма. Это становится неким дальнейшим направлением эволюции, то есть шаблоном, запомнившимся опытом, нужным для поведения в схожей вновь возникшей ситуации, только выраженное в уникальности закрепощения формы жизни.

Тогда во имя утверждения жизни востребованной оказывается хорошая память, несущей все виды шаблонов хорошего опыта, обретённого жизнью во Вселенной и во всех формах помятования об этом, начиная от самых элементарных и начальных некоторых полезных мутаций на организме животного (организмом живого здесь называю первый активированный Солнцем элемент живого, чем было отпадение от Царствия Небесного) и заканчивая упорядоченным культом, во время которого древние люди улаживали кости, убиенных на охоте мамонтов, пещерных медведей и также к этому же следует отнести современные достижения науки.

66. Слышу вопрос о том, что есть этот шаблон, точнее как он удерживается в реальности, и какова природа его естества? Шаблон, как мы выяснили ранее – это, в пределах природной возможности свидетельствовать о Боге посредством воспаленной грехом природы человека 264 , есть точка, соединяющая нас с Царствием Небесным, которая несет в себе всегда две составляющие – оная есть часть Царствия Небесного и в то же время, частью нашей реальности природы, несущей в себе печать скверны греховной, воспаление грехом. Именно двоичность¹⁹⁰ исповедует себя во всем и постоянно – воспринимается нами сначала развитием распада, но затем в более протяженных промежутках времени, то есть с позиции большего подобия Богу в грани Его проявления – вечности – тут же начинает удобоприемлемо к нашему восприятию свидетельствовать о себе влияние Божественного и как только образ развития обретает Божественные образы, а это всегда означает торжество жизни над смертью, так сразу же в данном образе в нашем уме тут же возникает шаблон новая точка отсчета – определяющий образ мышления, образ выживания, культ и все остальное 265 . Теперь о том, как это адаптировано в мире материального на понятийном языке научных доктрин.

Для более глубокого освящения вопроса следует более точно сформировать определение о жизни, для чего, чтобы не произносить слова о Нём всуе, немного отпустим богословские термины. Жизнь в нашей земной реалии возникла, как результат солнечной активности. Согласно Закону Сохранения Энергии, световая энергия переходит в энергию электрически заряженных частиц, накапливается и далее происходит разряд. Для того, чтобы делать необходимое умозаключение, мы должны в данной схеме увидеть то, по слову прп. Максима Исповедника (в его книге «Амбигвы к Иоанну»), что наделено нами, то есть полнотой свойств живого организма, нечто родственное нам (где-то ещё в ином искать не приходится). Так как жизнь – это в первую очередь проводимость энергии от источника к зарождающейся новой жизни, то уникальность строения организма становится уникальной формой прохождения или передачи, или продвижения энергии, то есть уникальной формой проводника энергии. В схеме возникновения заряда и дальнейшего его поведения можно распознать проводник – это траектория электрического разряда 266 . В процессе эволюции траектория принимает многовариантые и множественные формы проявления, начиная от простых огней на мачтах кораблей и заканчивая самыми сложными органическими образованиями, чем стал человек с его культовым поклонением Богу. Дело в том, что процесс разряда – это есть акт передачи энергии и наделен некоторой протяжённостью со всеми сопутствующими этой категории слагаемыми, которые нам известны и понятны как светящиеся огни или Северное Сияние, которые в процессе эволюции многовариантно трансформировались во флору, фауну и человека в оных, как самого сложное и потому самое древнее существо и образ проводимости заряда 264 . То, что мы видим в самом процессе электрического разряда – это есть разряд энергии, происходящий в газовой среде. Но разряд может идти не только в газе, а также и в других средах, и в ином естестве природы, образуя не свечение разряда, а самые причудливые формы развития, ставшие «шаблоном хорошего опыта», позволяющего более продолжительное протекание разряда в постоянно усложняющихся самых элементарных биологических формах. В противном случае, если разряд не был бы в планировании творчества Божественного, то и не был бы подобен природе человека, а потому и не мог быть распознаваем чувственно, ибо инородное не распознается в том образе, в каком оное имеет реальность. Это означает, что разряд находится в одной сфере этого бытия, как самая элементарная форма жизни 267 . При этом, следует добавить, что сам по себе организм в любом его виде несёт в себе ту же самую двойственность – печать обоих положений: стационарного заряда и разряда в развитии. То есть имеет вид некоторого головастика, в голове которого происходит главное действие, а некоторая уникально сложившаяся производная возникшая от разряжения оного – хвост 268 . Точнее следовало бы сказать, что эта реальность отличается от всех остальных форм разряжения только лишь тем, что продолжительность земной жизни несколько более подобна образу Бога по степени схожести с вечностью, а потому из-за медленного протекания процесса эти формы разряжения наиболее адекватно оказываются в поле нашего чувственного восприятия. Это совсем не означает, что иных форм жизни нет – они просто не распознаны, не предстали в должном удобном для этого виде. Далее можно уже особо не затруднять себя изложением того, как возникли остальные организмы, ибо это уже только лишь вариации озвученной данной общей схемы или технические процессуальные тонкости эволюционного становления, обретшие столь множественные формы современного мира и его Вселенной. Всё живое в этом бытии при более тщательном рассмотрении несет в себе именно эти обе составляющие головы и хвоста¹⁹⁰, выражающие столь специфично и своеобразно (при этом адаптировано к условиям земли состояния обоих реалий Вселенной, как до грехопадения Адама, так и после (берега и реки)). В процессе эволюции человечество получило то, что выражает свойство головы¹⁹¹: дух, душа и её мышление. В отличие от животного и растительного мира, человек в эволюционном становлении Вселенной наиболее выражено остался причастником Царствия Небесного со всеми Его сопутствующими оттенками. Поэтому надо ясно себе представлять, что все это, в любом случае, обозначится в культе приобщения ко Творцу, благодаря чему человек по прежнему может хранить ту же радость своего бытия во Царствии Небесном, пребывая в земных условиях. Когда придается значение культу усопших, то очевидно, что человек распознает в этом нечто существенно важное, в противном случае сие не имело бы устойчивости в знаниях опыта выживания и ушло бы в небытие как не востребованное. Когда человек занят научными поисками, то он уже не верит в промысел Божий – сам факт, что не там он ищет Божественное. Его мир сильно приземлённый и, так как производя исследование в материальном мире не может выпасть из общего – из пределов общей простоты, воспринимаемой с высоты Божественного, то по истечении определённого времени, созерцая на образ пути своего шествия, ученый замечает, что траектория движения свидетельствует о стороннем влиянии, образ свидетельства которого все более и более вписывается в первозданную простоту того же Божественного.