Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

Опять же живому свойственно быть в поиске Истины, а потому ищет Божественное, а именно ищет пути адаптации духовного мира, но в сфере более материального (ищет то, что наделяет «хвост» свойствами головы, как образ тела¹⁹², продолжительностью жизни, то есть подобием Богу в свойстве абсолютной вечности на природе частично поражённой грехом). Это можно сравнить двух наблюдателей между собой. Один созерцает мир с высоты вершины горы и ищет утверждения жизни в открывшихся и доступных для него реалиях. Другой стоит где-то внизу, в долине под горой. То есть там, где намного легче выживать и в доступных для него реалиях гораздо больше возможностей успешной борьбы за свое утверждение. Так примерно выглядит эта разница первого человека с нами, современными, а потому и самоутверждение в окружающей среде происходит с помощью разных посылов, оказавшихся в области досягаемости человека: древний носил на себе частицы мощей своих усопших предков, а мы копаемся во внутреннем мире материи. Но с помощью того и другого способа приобщения к Создателю люди стремятся к одному – счастью и выживанию, а поэтому обе составляющие имеют место одновременного выражения на природе человека в процессе эволюционного становления человечества. К сожалению, духовная деградация имеет место в среде людей, связанная с изменившимся образом жизни, поэтому мощи усопших предков, как инструмент духовной жизни, активность которой стимулируется тяжестью бытия, становятся менее востребованными. Но если на вершине единство неизбежно – само по себе имеет место быть (вершина – это точка или что-то близкое ей) и обусловлено, повторюсь, тяжёлыми условиями для всех, то там, где есть деградация, жизненно важное единство вершины в новых условиях нужно поддерживать самому, причем искусственно, прикладывая усилие, а поэтому естественное бытие вершины трансформируется во всевозможные инструменты для сохранения этого единства – так появился культ религии. Человечество родилось на Вершине вершин и теперь создает себе эти условия. Так оказалось востребованным возникновение общины, письменности, памятников архитектуры, захоронений, государственных образований и форм собственности. Так востребованным окажется аскетизм в жизни современного общества по образу и подобию той жизни, в которой пребывало человечество до двадцатого столетия – до измены Вершине вершин, до измены Родине. Просто всякое победоносное событие несёт в себе влияние и это событие невозможно без единства с Божественным. Если победа была без единства с Божественным в молитве, то это было лишь началом поражения с дальнейшей погибелью «победителей» и неизбежным исчезновением такого опыта. И мы его не знаем поэтому. Если некоторый набор культовых действий обеспечивает, несёт в себе качественное изменение к лучшему, то есть становится реальной победой в себе самом и над собой с помощью Божьей, то формируется шаблон выживания и общество получает путёвку в будущее, оное живёт и продолжает нести в себе этот опыт, передавая следующим поколениям. Благодаря этому, в конце концов, к этому опыту приобщится всё человечество, ибо именно оное качество сделает людей одним единым народом. Вот в каком направлении происходит наращивание полноты Божественного присутствия, благодаря коему обуславливается жизнь¹⁹³. Вся история человечества – это именно эволюция форм (на основе практического опыта выживания) к более полному приобщению к Божественному через Его свойства-эоны. Об этих свойствах-эонах них есть смысл сказать вкратце, чтобы быть потом адекватным в своих дальнейших суждениях.

67. Для этого следовало бы проследить сам путь становления. Представим себе древнего человека обозревающего Вселенную. Что предстает перед его взором? Для ответа на сей вопрос, сделаем некоторое заключение о том мире, который мы назвали берегом в системе берег-река с текущей водой. Как его увидеть, этот берег? Как распознать его влияние? Потусторонний мир есть и если он есть, то как-то свидетельствует о себе. Но где его проявление в окружающей нас среде? Что он есть? Где эта дверь, через которую можно войти в этот мир и обнаружить связь с Богом? Что из всего окружающего нас мира наиболее близко предстоит к Божественному в Его порядке субординации? Может быть эти камни? Эти вулканы или реки? Эти деревья или что-то ещё? Как Его увидеть в окружающей реальности? Понятно, что ответы на эти вопросы не могут быть даны экспериментально, но только на основе жизненного опыта. И далее, первый человек не мог целенаправленно искать наиболее сильное свидетельство о потустороннем мире, ибо ему надо было каждый день искать пропитание и защиту. А влияние Божественного, как адекватное и несомненное свидетельство о Нём могло проявиться лишь как счастливая случайность¹⁹⁴, то есть в критериях облегчения трудной участи простым везением. Откровение о присутствии Божественного могло проявиться только как более успешное, результативное творчество в делах. Что-то иное не востребовано, а потому не понятно, то есть не может быть воспринятым, как нужное. Большая результативность явлена нам в видении одному старцу. Группа бесов прикладывая огромные усилия волокла опавший лист дерева. Результативность этого действия почти на нуле, в то время как Бог во грехе вообще бездействует, но творческая результативность от этого бездействия – вся эта видимая Вселенная. Таким образом, счастливая случайность – это есть высочайшая результативность по минимуму затрат и деятельности. Чем ближе подобие наше Богу, тем результативность лучше. К примеру, охотник пытается добыть зверя. Если выстрел не точен, то приходится стрелять ещё и ещё. Хотя можно было бы все сделать с первого выстрела. Жизнь – это такой вечный биатлон. Эта формула должна работать.

Все случайности бывают либо счастливыми, либо не счастливыми. Счастливые случайности абсолютны лишь во Царствии Небесном. Они там в каждой микроне бытия, а потому всё что бы не делал – все то счастливый случай есть. Только запретный плод не вкушай. И наоборот, в аду счастливую, а потому животворную случайность получить почти невозможно. Проведём аналогию. Человек оказался в воде и для того, чтобы жить как прежде, ему надо удерживать голову над поверхностью воды. То есть также как и до падения в воду человеку надо пребывать во Царствии Небесном, видеть Солнце и вдыхать в себя жизнь. Для этого человек делает движения руками и ногами в поте лица. Удержание головы над водой богословы назвали экстазом, что в переводе на русский означает выход из себя (выход из того, что обозревается воспаленной грехом природой). Дадим более общее определение экстазу. Хорошие бытовые условия, которые человек научился создавать благодаря научному прогрессу – это также есть прообраз той самой потребности человека видеть Солнце и вдыхать в себя жизнь, удерживая голову над водой. Человек движет мысль и все вокруг ради бытия своего на Вершине вершин – во Царствии Небесном. Какое-то иное применение научному прогрессу – есть убийство живого. (Это определение счастливому случаю нужно запомнить.) То есть те же самые дела, но при влиянии Божественного должны идти лучше. А так как всякая ошибка совершается по вине самого человека, то и верный ход – также в его власти. О сверхестественном тут нет смысла как-то говорить. Ну не мог он искать инопланетные цивилизации, к примеру, и многое такое пустое, чем ныне заняты учёные – ему надо было реально бороться, выживать и на основе своего опыта жизни выстраивать суждения.