Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

64. Вот мы сделали некоторое предположение согласно логическим рассуждениям. То есть, если есть Бог, то влияние Его на наш мир живых разнопланово может более всего проявиться только через останки усопших, которые при жизни имели наиболее сильную праведность и чистоту духа. При этом, этот исходящий от них свет можно распознать только посредством «очень затемненного стекла», то есть посредством сильного напряжения сил тяжести жизни, страданий. Теперь посмотрим, что мы имеем на самом деле.

Для более адекватного понимания этого вопроса, следовало бы дополнительно ответить на другой вопрос: что есть это такое влияние мощей усопших предков? Мир сам по себе состоит из двух реалий. Одна из них является чувственно распознаваемым инобытием. Но обе из них присутствуют в каждое мгновение времени во всяком явлении. Точка и прямая – носители одного и того же Божественного свойства постоянства, но в различных реалиях Вселенной, то есть обе так и остаются одним и тем же тождеством, но в разных природных условиях¹⁹⁷. Таким образом, Солнце просто оттягивает от настоящего естества человека ту часть природы, которую нам привычно видеть, делая её несколько извращённой, однобокой, не гармоничной и по слову прп. Максима Исповедника, смиряющей противящийся Богу дух человека 270 . То есть более всего стимулирует некоторую грань, из-за чего возник человек 198 в привычном облике. Хотя это есть парадокс, но сие согласуется с опытом жизни, ибо Бог в каждом из нас. Тут надо сразу понимать, что не может разрушение созидать и мы едины в Боге, но ведь различны в стимулирующей в нас природу – в солнечной активности. Мы несем в себе образ того взрыва, который каждое мгновение имеет место быть на Солнце, и иной составляющей естество Солнца – постоянства 43 .

Теперь обратимся к земной реалии. Если солнце, как свойство Бога, просто дарует энергию для жизни организма, то для некоторой степени подобия Богу в свойстве вечности необходимо ходить там, где нет покушения на вечность 257 , нет ничего такого, что пыталось изменить¹⁹⁹. В тех сложных условиях первобытного мира, для которых характерна абсолютная непредсказуемость и опасности, оказалось не востребована способность видеть посредством логического мышления, но только интуиция. Поэтому тут речь идёт о таких свойствах Творца, которые наделяют человека определённой степенью везучести, обусловленной только возможностью видеть предстоящее, чтобы избежать ошибки. Подвижничество, создает некоторые душевные комфорты, которые обуславливают везучесть, тем самым устраивая возможность видеть и иные счастливые совпадения – некоторый специфический порядок вещей, понимаемый нами как космос, украшение, красоту эстетическую, а не только красоту логически верно сложенную. Если мы присмотримся своему организму, то увидим, что сам человек в своей природе несет образ подвига – ведь он постоянно восстанавливает равновесие здоровья в себе. Это дает нам возможность эту красоту воспринимать как Божественную, ибо везучесть всегда там, где есть живое присутствие Творца. Иными словами, образ красоты всегда будет не рукотворный, и видим посредством эстетических граней живой души. Это видно хотя бы из того, что душа наслаждается видами без образа, то есть никак не симметриями и правильными, логически выверенными предметами. Мы смотрим на мир с совсем иных позиций – с позиции степени близости Богу и несет ли в себе Его живительную энергию, а потому все логически выверенное нас даже пугает.

65. Образ красоты всегда не рукотворный, и видим оный эстетическими гранями живой души, а это, надо сказать, условие нашего спасения и важное позитивное условие для решения трудных задач. В противном случае даже говорить об этом не имело бы смысла, ибо, к счастью, в природе не может быть чего-то сверхестественного, выходящего за рамки бытия природы Творца. Причем это влияние очевидно и обозримо может адекватно проявить себя только в данном качестве и никаком более и оное есть утверждение нашего бытия во Вселенной. Жизнь – это сущность. Это явлено нам в математическом корпусе несколько упрощённо в пределах природных возможностей этой сферы бытия Вселенной. Если логически верно сложенная цепь суждения, если сказать понятийным языком математики – это всегда прямая линия с началом, но без конца, то противоположность этому всегда есть движение, удерживаемое от логического развития – точка. Как в одно уместить два, чтобы выполнялись оба условия бытия Вселенной в данной специфической сфере? Сразу две составляющие укладываются в одно таким образом – в движение по окружности, которая против всякой логики, но это такое свидетельство о Боге в данных природах Бытия.

66. Что такое везение? Везение – это чудо счастья. Везение – это такая категория реальности, которая присуща только жизненной Сущности. Вне оной везение просто немыслимо, ибо в данном случае речь идёт об акте непредвиденно возникшего торжества жизни над смертью. Это такая закономерная случайность, благодаря коей живое продолжает существовать в данной форме и в данных обстоятельствах без серьёзных утрат. Это то, что оказалось вне нашего очевидного уразумения и при этом утверждает наше земное бытие. Очевидно, что, если счастливая случайность, как утверждение живого в данной сложной ситуации, может либо возникнуть, либо нет, то во Царствии Небесном, царстве полного счастья, счастливая случайность или везение гарантирована абсолютно на все сто процентов вне зависимости от порядка вещей. То есть степень приобщения к Царствию Небесному становится определяющим фактором появления счастливых случайностей, оные исходят только от Бога и Его Райских Обителей, как естественной среды обитания человека. Ведь по грехопадении эта естественная среда так и остается условием жизни, а потому счастливая случайность так и остается востребованной жизнью, оная есть условие её бытия в земных условиях. Теперь остается пояснить, что такое случайность? Прежде чем ответить на этот вопрос следует ответить и на другой: какие бывают случайности? Случайности бывают хорошими или плохими. Как бы жизнь наша вся состоит из них. И тут тоже работает ещё один закон природы, описанный ещё древними греками: подобное стремится к подобному. Например, животные собираются в стада или группы по своему виду каждый; газы к газам; жидкости к жидкостям; твёрдое к твёрдому и так далее. Каким должно быть естество человека, чтобы к его подобию стремились бы ему подобные, счастливые случайности? Понятно, что он должен быть счастливым, причем только в Боге, должен быть уже при этой жизни жителем Царствия Небесного. Не потом, после смерти как воздаяние, а уже сейчас должен жить тем миром и его природными реалиями. Счастьем человек делится, которое он уже имеет.