Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

70. Бог велик абсолютно и познание Его из-за этого невозможно, а с другой стороны, познание Творца – жизненная необходимость. Точнее это происходит каждое мгновение бытия человека на Земле. Вопрос лишь в том, что во всей абсолютной многогранности Господа в земных условиях нет места тому, воспринимаемому нами как хаос, о котором свидетельствует Священное Писание. То есть в земных условиях после грехопадения «лишь бы все было хорошо и всё жило, не важно каков порядок вещей» уже не работает, и, чтобы сложилось жизненно важное единство по подобию живому Богу, необходимо соблюсти условие подобия Ему во всех гранях природы: единство трансформируется в неразрывную последовательность, в которой что-то жизненно востребовано в первую очередь, а что-то потом. Каждая грань Его специфично приобщает к вечности. То есть тут жизнь получает новое имя – субординация порядка вещей. Сам по Себе Творец – это абсолютное постоянство, неизменяемость во всех отношениях, а потому именно это качество адаптируется в цепочке последовательного развития, которое физики называют Законом Сохранения Божественного единства или ещё можно сказать образа, то есть распознаваемой нами непрерывности-нераздельности²⁰⁷. Иными словами, Божественная энергия похожа на клубок ниток, который, не теряя образа Божьего в свойстве нераздельности, превращается в нить и потом опять становится клубком ниток, скручиваясь в шар вновь, то есть постепенно и последовательно трансформируется в самые разнообразные красоты мира (одежды Его) 277 . После грехопадения человечество имеет возможность приобщения ко всей полноте Божественного только через эту нить неразрывной последовательности, постоянно выделяет её из всего того, что попало в поле зрения человека. Ныне, это обрело новые высоты совершенства, оформившиеся в НТП. (Только опять же если не происходит нарушение главного принципа нежности, когда человек берёт от жизни в допустимых пределах). Мы передаем своим детям ту Божественную нить, которую приняли от своих родителей, благодаря чему человечество имеет способность отделить живительное для себя Божественное от инородностей Ему – создаем себе удобоприемлемый быт для богообщения. Именно этим самым качеством наделены мощи усопших праведников, от которых исходит Божественное веяние. Ведь наша жизнь – это тот самый постоянный поиск Божьего жизненного во всем остальном омертвелом, безжизненном. Это тот самый труд в поте лица, о котором заповедано Богом из-за грехопадения, только выраженный не только в том привычном для нас понимании этого словосочетания, а также на самой природе нашего организма, который тоже перемалывает продукт²⁰⁸, адаптирует его под нашу возможность освоить энергии, высвободившееся от переработки этого продукта. Просто Божественное переработанным быть не может ни временем, ни чем-то там ещё. Именно по этой причине мощи святых праведников, с которыми мы имеем дело, помогают нам не утратить это важное качество не спутать нетленные плоды Божественные с теми, которые нам преподносит дьявол в самых различных перевоплощениях.

71. Жизнь поражённая грехом не может пребывать во Царствии Небесном, а потому чтобы не погубить её Бог удаляет её на некоторое безопасное расстояние. Просто удаляет, чтобы сохранить живое²⁰⁹, но не творит убийство. Бог никого не убивает, но выводит из Царствия Небесного ради того, чтобы на человеке до конца был исполнен замысел только теперь по иному. Теперь познание Бога наделённому естеством природы воспалённой грехом возможно лишь в той степени, в какой Бог ради безопасности человека подпускает к Себе и потому на природе, ослабленной скверной греха, выражение полноты Творца необходимо только лишь удобоприемлемое, то есть постепенное и в меру возможности природы безопасно отпечатывать на себе этот «след Божий», то есть по чуть-чуть, как проявление нежности (нежность – это свойство любви Божьей). Нарушение последовательности и нарушение этого принципа неизбежно становится погибелью, ибо человек утрачивает способность возрастания. Мало-помалу каждый из нас раскручивает этот клубок с Божественного и накручивает на самого себя, постепенно приобщаясь то к Его одной грани, потом к другой и далее ко всей полноте Его, при которой самая эта физическая смерть – лишь новая ступенька, скрывающая за собой реальную Божественную полноту живого, полноту свидетельства о Господе в пределах той же самой порционной²⁰⁴ возможности познавать Творца. Это новое качество, перешедшее из определённого количества – мы постоянно умираем и вновь рождаемся в ином естестве не изменяя основному принципу всего живого – возрастанию.

72. То есть человек все вокруг, всё несущее в себе Божественное, адаптирует под естественные запросы своего ребёнка, вычленяет из всего вокруг Божественное и Оным наделяет дитя. Хорошо все то, что хоть как-то утверждает живое. Только одно может быть более временным, а другое более вечным, а Божественное в чистом виде, без всяких примесей, свойственных злу, наделяет человека и детей его ещё одной важной гранью Божественного – вечностью. Дает новую поддерживающую в состоянии вечного частицу, вновь стимулируя постоянно угасающую жизнь пораженную грехом²¹⁰. Это важные утверждения для обоснования влияния, исходящего от мощей угодников Божьих. Утверждение живого происходит двумя способами – толчок новым импульсом энергии и Божественная частица постоянства. О первом говорить не приходится, ибо это есть восполнение сил, ушедших на восстановление равновесия. А вот второй момент – это уже особенный случай – это когда живое оказывается вне области досягаемости для покушений, исходящих из преисподней на живое и, как следствие, восполнение сил уже менее всего востребовано. Человечество пошло по этому второму пути – мы ходим там и пребываем там, где нет покушения на жизнь и здоровье нашего тела, что и выразилось на природе человека, ибо оная не имеет никаких достоинств для успешной борьбы за выживание и мощи усопших праведников имеют ценность именно в этом – несут в себе как раз эту составляющую. Не энергии, как импульс солнечной энергии, а именно как частицу стабильности, что также есть влияние, как образ излучения.

73. Итак, когда это все началось? Это началось во Царствии Небесном, да и потом по грехопадении замысел о человеке не изменился. Бог, в виду Его абсолютной святости, никогда не ошибается, а потому всякое Своё Слово произносит раз и навечно, а потому изменился только лишь этот образ пути обоженья мира через связующую все поколения людей нить. Если там, в Раю, было все сразу и одновременно, то теперь это качество бытия в единстве стало постепенной, последовательной, неразрывной цепью событий 278 . И этого ещё мало. Бог велик и величие Его нужно адаптировать под запросы естества человека. Хотя, что адаптировать? Если сказать, что по грехопадении человечество потеряло все, это будет неправильно. Всё не утрачено, но изменилось в нашем мировосприятии, как отвергнутое нами. Что-то осталось в прежней возможности свидетельства о Боге и вот это «что-то» нетленно, неизменно, постоянно и передается нам от Бога по наследству от родителей – это то, что остается жить после смерти и то, чем мы все имеем возможность жить. Получается, что сама зримая нами природа, наделенная свойством временности, отдаёт дань и временному, и в то же время, как бы держится за вечное Божественное, за Его образ по слову св. Максима Исповедника. Тут много сказано о Божественном влиянии опосредовано мощей усопших праведников, что эта грань Божественного связывает или должна связывать нас с теми временами бытия первого человека опосредовано мощей усопших. По крайней мере, если этот момент имеет место в бытии, то должен как-то обозначится в реальности, он должен проявиться в истории человечества. То есть что нам говорит об этом сама практика?