Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

68. Для того, чтобы дать определение счастливой случайности, следовало бы более просто сделать комментарий к мысли отца Андроника (Лосева А.Ф.), опубликованной в его работе «Хаос и порядок». Дело в том, что сам факт чувственно воспринимаемого бытия частицы свидетельствует о том, что оная наделена полнотой в образе замкнутого кольца. Но общеизвестно, что всякая полнота абсолютно многогранна. Все грани полноты различным образом воспринимаются органами чувств. В поле возможностей человеческого организма адекватного функционального восприятия попадает лишь малая толика от всей многогранной полноты, но это совсем не означает, что все остальные грани не существуют. Материя, выказывая одну сторону своего бытия как данное, теперь уже только с помощью случайности свидетельствует и об остальных сторонах или гранях, которые напрямую ускользают из чувственной сферы человека. Предположим, что возник малый источник стороннего влияния. Как только он возник, так сразу появились случайности, возникновение которых трудно объяснить, но они свидетельствуют о том, что их бытие что-то стимулирует. Так, например, влияние Луны не распознать чувственно, но увидев приливы-отливы морей, мы узнаем о наличии источника влияния. Называя непредсказуемое явление счастливой случайностью, отец Андроник хотел тем самым сделать намек на то, что есть источник счастья. Именно счастье своим влиянием вызволяет из небытия в бытие эту окружающую материю, обуславливая случайности, которые утверждают жизнь. То есть, надо полагать, для того, чтобы творить, человек должен быть счастлив, ибо вне его человек не только творить, но даже жить не может¹⁹⁵. Тогда время было такое, что откровенно говорить о Боге было нельзя, а потому он подталкивал читателя к этой мысли. А опыт жизни со временем покажет именно то из всего сонма вещей, окружающих нас, что наиболее адаптировано под естественную потребность человека быть в радости (без покушение на счастье) и идти в счастливое будущее и оказаться там, в радостной вечности.

69. Исходя из самого основного свойства жизни (то есть жизнь – это процесс проводимости Божественного от источника к потребителю), можно судить о том, жив человек после смерти или нет посредством «темных очков 269 ». Для человека станет значимым только то, что наиболее живительно и жизнеутверждающе, свидетельствует о влиянии Бога из мира мёртвых на мир живых опосредовано останков когда-то живших любимых и любящих нас людей. Понятно, что это будет некоторое специфическое влияние, которое надо бы как-то распознать. И это влияние может быть распознано в соотношении: полезно и не полезно для жизни или счастье-горе. С другой стороны, ведь если говорить о воротах во Царствие Небесное, то останки усопших – это именно та дверь, в которую уходят усопшие и если есть какой-то диалог, то только через эту дверь. Должно стать также ясным важное: либо они победили стихию мира, вышли на берег из общего течения вод и жизнь не утратили, пребывают там, оставив нам ворота в ту реальность, из которых исходит влияние и тем самым сообщают нам либо живительную реальность. Либо, если были увлечены течением потока стихии мира, который зацепив души за распущенность нравов при жизни – тогда нам сообщается иное влияние, исходящее от мощей – противное становлению жизни. Почему исходит влияние? Потому что над Божественным силы тления и перемен не властны, они так и остаются и по-прежнему источают что-то такое жизненное. Хотя, когда мы говорим об энергии, то уже стоим на антропоцентричной позиции, ибо на самом деле излучения никакого нет, но есть специфически выраженное адаптировано нашему миропониманию взаимодействие двух реалий. Но, чтобы не вносить путаницу в суждениях, продолжу говорить на том языке понятий, который нами адекватно воспринимается. А реальное положение дел оставим для квантовой физики.

Жизнь является процессом проводимости Божественных энергий от источника к потребителю – она в этом образе возникла здесь на земле и не может изменить своему естеству в сущности, но согласно Закону Сохранения Образа Божия, изменяет только форму образа, трансформируясь то в один, то в другой. Если при жизни человек хранил свой образ Божий, то есть эти энергии в разнообразных формах жертвенного служения окружающим и окружающему миру трансформирует в удобоприемлемые живительные образы, то после смерти удобоприемлемым становится только одна жертва живому. Для Царствия Небесного трансформировать эти токи жизни в какую-то деятельность уже не представляется возможным, но влияние любви остается. Божественное присутствие свойственное степени близости человека к Богу не утрачивается. Это не те токи, которые, по сути, есть перевоплощенная энергия Солнца. Ведь солнечная активность в пределах земного может быть куда-то направлена: или на разрушение, или на созидание. Так вот влияние, исходящее от этих врат, может иметь только такое созидающее для жизни значение, ибо чего-то иного в этом бытии, кроме Божественного, нет ничего. Если оное есть, это влияние, то это будет только в этих критериях и только такое – через созидание, выраженное в самых разнообразных формах: любовь, везение (как жизни утверждение), радость, умиротворение, прощение, правильный выбор, настрой к подвижничеству, поиски обустройства хорошего быта и так далее. А если нет влияния или, скажем точнее, оное очень слабое, то перед нашими возможностями распознавать мир хаос так и остается хаосом, а потому влияние этих врат не распознается 269 . Врата – это мощи отживших свой век людей. Отсюда можно судить о том, куда попал человек после смерти. Если влияние есть, то его душа близка к Богу.

Жизнь имеет ещё и иные характеристики: 1) возрастание или постоянное движение; 2) по верному пути к Богу. Каждый день человек должен становиться все ближе и ближе ко Творцу, так что в самый момент смерти человек призван оказаться наиболее близко к Нему. Предки оставили отпечатки своих ступней, то есть свой след, свою дорогу, свой путь в виде мощей¹⁹⁶. Сам факт, что люди жили сообществами, свидетельствует о том, что было нечто такое, что, не смотря на очевидную разноликость, обуславливало единство всех, был мир совместного сосуществования. То есть это не как у зверей – родился и, забыв родство, ушёл навсегда. Это объединяющее всех чувство единого унаследовано от того самого первого акта возникновения жизни в пределах. Он был точкой, несущей в себе весь спектр сопутствующих качеств: постоянства, единства, цельного, всеобъемлющей полноты. Согласно Закону Сохранения Образа Божьего, а Образ Божий никогда и ничем не порушить, все производные того самого первого акта, оказавшегося в поле нашего зрения посредством пораженной грехом природы, несут в себе образ того же самого единства, целостности и так далее. Вот из чего родился мир и в пределах этого образа он останется навсегда, ибо вне этого образа в его природе ничего нет. Так как природа, воспаленная грехом, также свидетельствует о Боге в пределах своих ограниченных грехом возможностей, то у людей этот образ перво-акта с его двумя природными составляющими 43 ещё более сильно выражен, даже в максимуме возможного, поэтому те, кто шёл по верному пути к Богу, неизбежно был наделён именно этим чувством понуждающем быть в естественном для себя единстве. Кто-то иной с иным сложением духа был чуждым сообществу и не мог давать потомство, а потому что-то иное до нас не дошло, как прерванный эволюционный ток. Но и это ещё не предел. Так как жизнь – это есть процесс проводимости энергии от источника, тогда то, насколько этот путь верен и правильный, настолько он живительный, сохраняющий живое, настолько сильнее в нём проводимость Божественного из того мира в этот, как наиболее сильный образ того самого перво-акта зарождения жизни на Земле, как свидетельство о Боге в пределах природных возможностей пораженного первородным грехом естества человека. Ведь усопших много и много из них так и осталось в реке страстей плоти или может быть остались с искалеченными душами. Иными словами, такие тоже имеют влияние на судьбы человеков, но уже в иную, воспринимаемую относительно диаметральную сторону – сторону хаоса. А может влияние настолько слабое, что хаос не становится чувственно распознаваемым порядком. Если всё это сказанное имеет место во Вселенной, то очевидно оное должно проявить себя в окружающей реальности.