Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

Человек изначально жил в Раю и к этой среде жизни он был приспособлен чистотой сердца (по образу Божьему от постоянного внимания на Него), а потому его везде преследовали счастливые случайности. В последующем после грехопадения времени, человек оказался в некоторой яме греха, в которой Истина теперь сияет лишь с одной стороны, а потому человек стал наделен только одним направлением движения, может смотреть только в одну сторону и мыслить только что-то одно 272 – куда-то ещё идти, кроме как во Царствие Небесное, человеку нет смысла идти и он туда даже и не может идти. А потому человек, хотя и призван пребывать во Царствии Небесном, но все равно несет в себе образ того, с кем он общался – образ змия.

Следует сказать, что человек каким бы он богоподобным не был, но все равно влияние первородного греха сказывается на его бытии и потому каждый из нас оказывается в области досягаемости для покушения на его радость жить, а потому неизбежно эволюция шла именно так, что живое ко всякой несчастливой случайности становилось все более и более адаптированной, то есть всякая грубость по отношению к жизни встречала свою ступню с толстой кожей в организме человека. Так-то жизнь всех бьёт одинаково, просто для одних это рабочая повседневность, обстановка, реальность, а для других, всех остальных становится сломленной судьбой и невезением. Таким образом, в этой Вселенной нет ничего такого, на что человеческая природа не имела бы своей ответной защитной реакции. Даже на температуру в миллионы градусов.

67. Если ближе всего к небу находится голова, то автоматически стопы ног будут соприкасаться с землёй. Это, как прежде сказано, уже не случайность, а реальность и закон торжества Правды Божьей 274 . Земля из всей прочей окружающей среды наиболее опасна для жизни, ибо в ней более всего болезней, грибков и опасных насекомых. Но в процессе эволюции сложилось именно так, что кожа ступней твёрдая и наиболее адаптирована к этим воздействиям. То есть счастье человека – это ежедневное победное торжество над собой, когда нужно стоять, когда пребывая во внимании Богу тем самым блюсти Богом откровенный порядок в условиях земных, когда всё вновь и вновь занимает своё естественно-адаптированное к нагрузкам место 274 , ибо каждой опасности и каждому покушению на природу человека в организме сформировалось и соответствует своё противоядие (и оное должно быть на своем месте в нужный момент). И нет в этой Вселенной чего-то такого, чему не сформировалось своё противоядие на протяжении мириад лет. Если высшая инстанция человека находится в естественном для бытия всего вокруг единении с Высшей Инстанцией Вселенной, то автоматически всё остальное также занимает своё естественное место – человек вновь обретает образ счастливого случая. И даже самая страшная Голгофа теперь уже имеет свою ступню и даже в этом случае счастье человека не разрушено и святое Воскресение Христа – на самом деле естественное положение вещей, только воспринимается посредством пораженной грехом природы как чудо. Просто что-то иное – погибель, даже если всё вокруг роскошь. Такое вот Православие и именно в этом значимость его для утверждения экономики. Нужен труд молитвенный в активном сопряжении с физическим, то есть труд в такой кондиции, когда человек пребывает и на самой высоте над обозримой вселенной, как естественное состояние для организма человека, и одновременно вместе с этим высшая инстанция в духовной жизни пребывает в единстве с высшей инстанцией во Вселенной. Стоять либо на земле, либо на производствах с горячим стажем, возле мартена, либо на боевом посту – на всё это «бремя Мое легко есть», если единственное условие соблюдено, то есть если самая высшая инстанция в человеке – в естественном для неё месте – находится в единстве со своим подобием во всей Вселенной, то всё остальное неизбежно занимает также свое естественное место, ибо для всех воздействий стихии имеется эволюционно сформировавшееся противоядие или наиболее адаптированная к такому воздействию или яду стопа²⁰¹. Это выглядит как везение, как счастливая случайность соответствий, хотя на самом-то деле все неизбежно и закономерно. Если мы начнем рассуждать об этом же в иных критериях, а именно в критериях счастья, то всякое воздействие становится стимулятором радости, при условии, что разум пребывает в естественном ему единстве с Богом. Если единство нарушено, то и воздействие становится уже диаметральностью – болью, травмирующим воздействием. Единство разума с Богом без стимуляции приводит к упадку веры, ибо без черного нам не понять что такое белое, без темного стекла все вокруг свидетельствует о себе, как об источнике света, из-за чего мы путаем настоящий прямой свет с отражениями его. Поэтому хорошие условия тяжелого физического труда с высокой техникой безопасности, в чистоте и уюте – это совсем не одно и то же с хорошим бытом отдыха. Хороший быт – это грех, также как нож в руках преступника – опасность. В этом труде не призываю к восхождению на Голгофу, ибо всё уже исполнилось. Но быть постоянно сопричастным к этому Подвигу бытия в счастье должен каждый в соответствии со своими возможностями и в соответствии с профессиональным долгом. Подвиг несения Креста надо адаптировать в уникальной специфике профессиональной деятельности. Православие не призывает что-то менять формально во всех структурах общественной жизни, то есть пусть вообще ничего не меняется, но призывает только делать это лучше и при этом в обязательном порядке никак не стяжая силу воли, ибо теперь теперь человек должен получать радость от исполнения своего долга, он относится к своим государственным, общественным делам лучше и с любовью. К сожалению, очень часто мы приобщаемся к этому Священному Таинству без радости в терпеливом несении скорбей и понуждений – такое причастие будет в осуждение и грехом. Даже если богат человек, то все равно он нуждается в радости, с помощью которой можно пребывать в ограничении приема пищи или каких-то иных формах аскезы. Аскеза – это не упражнения выработки силы воли, а под наблюдением опытных духовников Церкви – это ещё одна возможность испытать радость. Вне этой радости аскетическое делание становится грехом и даже преступлением перед самим собой и своими близкими. Человек идет «не против крови и плоти», а против противоестественного для неё бытия без радости. Итак, самый важный замысел этой книги – доказать, что подвиг творится не усилием огромной воли, что есть грех, а радость 275 .

68. Так как жизнь – это не закон, а присутствие Бога, явленное нам во множественных проявлениях форм счастья в полном согласии с законами природы, то счастливая случайность всегда есть утверждение только живого, а потому может иметь место только там, где присутствие Божественной Сущности имеет место быть, где Она имеет свое живительное влияние. Тогда закон будет работать, как утверждение Сущности в данных реалиях, как трансформация Божественного, а именно Его Сущности в окружающий мир. Это и есть везение, как чудо торжества жизни там, где, казалось бы, оная просто невозможна. Если нет Божественного присутствия, то и тот же самый закон уже работает совсем в иную сторону – уничижает жизнь даже там, где казалось бы смерть невозможна. Так как Энергии Духа Святого есть жизнь, то даже смерть становится счастливой случайностью, как переход к более совершенному бытию, как совпадение трёх воль Бога, самого человека и дьявола. Смерть – это последняя жертва самого себя и то, как это происходит в самый ответственный момент и то, насколько оная естественно вписывается в самый этот образ повседневной жизни умирающего, свидетельствует о многом. Если человек также осознанно это делает – ради того, чтобы всем было хорошо, как акт служения, то он утверждает для себя следующую счастливую случайность, благодаря которой он остаётся жить во Царствии Небесном 27 6 . Если он цепляется за все и всех ради самого себя (ищет каких-то доноров соков жизни) – это означает, что душа его видит пропасть, свою погибель, с тем багажом грехов остаётся в этой текущей пучине всеобщей противоестественной жизни относительности, а потому испытывает панический страх – просто природу не обманешь. Просто там уже, в этой бездне не будет этих доноров, отдающих соки жизни. Это всё перечисленное есть аспекты, позволяющие судить о мощах усопшего человека, как о двери, как о проводнике в жизнь вечную, туда или в ту сторону, откуда либо адская бездна веет своим холодом, либо Сущность Божественного оказывает на нас живительное влияние²⁰². А так как мощи усопших – это только лишь путь эволюционного становления, то есть некоторые врата, через которые поступает реальное обозреваемое неуничтожимое влияние²⁰³, то отсюда следует, что самая реальная и настоящая жизнь находится не здесь совсем – не на земле, а там, в загробном мире, влияние Сущности которого так хорошо созерцается здесь в этой жизни опосредовано мощей усопших и при этом только праведников. То есть в этой земной реальности все такое шаткое и временное только лишь по той причине, что является противоестественным вечности и абсолютной устойчивости, неуничтожимой Божественной Природе вечного. Влияние Божественного на земные события истории человечества исходит от мощей усопших праведников, а потому именно они обеспечивают жизнеутверждающее везение! Таким образом, понятие «везение» – это специализированный инструмент распознавания Божественного присутствия и мера святости.