Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3

68. Можно рассуждать несколько иначе. Жизнь наделена свойством проводить Энергии. Если Бог действительно есть, то, что нам передается от Него по наследству от родителей? Наши родители дают нам естество Божественного дыхания вечной жизни в природе, которая наделена свойством временности. Временность также имеет различную степень подобия Божественному в самом процессе воздействия. Мягкая ткань временна в одном, но вечна в другом, в то время, как кость сохраняется более продолжительно в другом, но временная в одном. Божественное же наделено свойством абсолютной вечности во всем, а следовательно, мягкая ткань и прочная кость, с одной стороны, различные образы твердости или постоянства, различные жизненно востребованные способы свидетельства о свойствах Абсолюта, гармонично дополняющие друг друга образы торжества жизни, а с другой свидетельства о поражении первородном грехом, ибо несут в себе уязвимость силам разрушения. По определению Божественное всегда неуничтожимо есть, а потому, если что-то передается по наследству, то в первую очередь только это – Божественное. Божественное чувственной природой распознать невозможно, но только через Его промысел. И, исходя из этого, если Божественное реально существует, то неизбежно должно быть получено по наследству от родителей, как не только как неуничтожимое, но и как функционально востребованное, ибо сие есть Божественное по определению. То есть по определению самой физиологии человека это такие же соки жизни, которые мы получали от матери через пуповину, а точнее они там присутствовали и не могут быть прерваны после родов – это также по определению свойств Творца. Если пуповина, питающая младенца во чреве имеет временное бытие, далее материнское молоко более продолжительное, и далее до 16 лет родители кормят ребёнка, после чего он выходит в мир и на этом, следует сказать, что, так как донорство – свойство Божественное, то в категории временности не существует, а потому не заканчивается и постепенно выкристаллизовывается то в одном, то в другом, переходя в естественное себе – в реально вечное. Природное имеет временное бытие, а духовное – вечное и непреходящее. То есть согласно определению о Природе Творца и согласно свойствам Его Естества родитель кормит дитя даже после своей смерти чем-то таким, о чём сложно говорить. Человек пришел из небытия в бытие опосредовано родителей своих и должен пребывать в единстве с тем же самым чувственным небытием-донором через них же и даже после пребывания родителей на земле. Иного чего-то, кроме родства с Богом через своих мать и отца, как маршруты прохождения Божественного из Царствия Небесного к нам современным, человечество не ведает и ведать не может, также как рыба в реке не ведает иного пути в океан, кроме движения по самой реке. (Согласно этим суждениям получается, что колдунам и ворожеям лучше детей не иметь). Если это Божественное востребовано как прямое условие жизни, то связь должна быть обозначенной в реальности, а потому обязана быть распознанной и мы должны в истории увидеть свидетельства такого распознания. А если этого нет, то нет и распознания. Опять, следуя некоторым суждениям, нам ясно открывается путь через врата во Царствие Небесное. Но опять же, это чистая теория, но как оная проявится на практике?

69. Сам по себе родитель может быть только лишь проводником Божественного для своих детей. Если что-то и есть от временной природы, то оное не задерживается ввиду своей временности и уходит. Ничего более кроме того, что дает Творец, он давать своему дитя не может. После грехопадения человеку, чтобы давать только доброе своим детям, пришлось отделять доброе от злого. То есть мы все несем в своих руках этот плод познания добра и зла, только теперь, чтобы быть приобщёнными к добру, следует его отделить от злого. С момента грехопадения это становится самым важным земным деланием. Ради этого работает в человеке пищеварительная система, ради этого мы готовим пищу перед едой, ради этого мы вычленяем из вселенной и заготавливаем стройматериал (чтобы строить жилище), ради этого мы создали научно-техническую революцию, ибо плодом познания добра и зла стал весь мир. Так вот отделяя доброе, то есть Божественное, от всего остального мы даем это детям и учим их тому же самому. Следовательно, чтобы познать мир и вычленить из него Божественное нужно нести в себе ту самую частицу Божественного, чтобы посредством её видеть все то, несет подобие. Эта частица была вдунута Богом в лицо Адама и через это реальное приобщение к Божественному, человек имеет понятие о Божественном. Повторюсь – реальное, а не ритуальное, фиктивное, бумажное, напускное. Вот именно это естество передается нам от наших родителей – Божественное дыхание жизни, доставшееся от первого Адама и оное, как свойство Божественное, является непреходящим. Бог «… Дух дает во главу человека, ибо через Духа мы видим, слышим, говорим». (св. Ириней Лионский «Против ересей» гл.5, 20:2). Оное навсегда и именно опосредовано оного мы можем распознать Божественное вокруг нас и потом умом выделить Его из стихии. Ум нам дан только для этих целей.

Исходя из этого перед нами предстает образ богообщения. Если мы готовы к этому, то оное всегда удобоприемлемо. К примеру, в в 67 году после Рождества Христова Иоанн Богослов слышал Речи Бога, а в этот момент его спутнику открыто было иное – пребывал в страхе от того, что земля под ногами тряслась и гром, и молнии сверкали вокруг. Иоанн просил его, чтобы он записывал все то, что он в этот момент произнесет. Так появился на свет «Апокалипсис» от Иоанна Богослова.

Также мы видим, что в момент распятия Сына Божьего люди видели одно, а на самом деле происходило другое – с одной стороны, посредством природы, воспаленной грехом, люди зрели мучающегося на Кресте Христа, расколовшуюся землю надвое и свет угас с 6-го часа по 9-й, а на самом деле это было богообщением в таком вот противоестественном образе.

С другой стороны Богоявление во время Крещения Иисуса Христа, во время коего народ удобоприемлемо узрел Бога Святую Троицу 271 .

Нам несущим в себе поражение первородным грехом, без очищения посредством слезного покаяния, Божественное всегда предстает в том же образе, в каком мы сами пребываем. И это, к сожалению, становится тем ядом, который уносит жизни людей. Бог велик, а потому всякое общение с Ним всегда будет нести именно эти образы – все разрушается для построения нового более совершенного образа свидетельства о Творце. Без этого процесса жизнь, как сущность только Божественная, пребывать не может. Именно по этой причине, все вокруг нас – это есть постоянное возрастание, в коем все делится на прошлое и будущее. Мы, созерцающие мир посредством природы воспаленной грехом, вместо того, чтобы видеть новое перестроение в более совершенное свидетельство о Боге, мы видим разрушение и деградацию – это пугает и печалит. На самом деле это естественно Богу – разрушать все то, что против Его, против Его радости.