Мишель Фуко - История сексуальности 4. Признания плоти
- Название:История сексуальности 4. Признания плоти
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент Ад Маргинем
- Год:2018
- ISBN:978-5-91103-566-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Мишель Фуко - История сексуальности 4. Признания плоти краткое содержание
«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе. В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
История сексуальности 4. Признания плоти - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
831
Там же. IX. 9, 14, 15 {рус. пер.: Бл. Августин . О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 538–539, 544–548}.
832
Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 1 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием / составление и подготовка текста С. Еремеева // Бл. Августин. Творения. В 4 т. Т. 4. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. С. 3 (Neque hoc genus fuisse in singulis quibusque moriturum)}.
833
«Propter quid aliud secundum ipsum quaesitus est femineus sexus adjutor, nisi ut serentem genus humanum natura mulieribus, tamquam terrae fecunditas, adjuvaret». – Св. Августин. De Genesi ad litteram. IX. 9, 15 {«…но в настоящей жизни, когда земля должна была наполниться людьми, для чего другого нужен был женский пол, если не для того, чтобы женская природа помогала насаждающему человеческий род, как (помогает) плодородие земле?» – Цит. по: Бл. Августин . О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 538–539}.
834
Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 22 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 41 (с изм.)}. На то возражение, что в Священном Писании не говорится о половой связи до грехопадения, Августин отвечает, что грехопадение случилось слишком рано после Сотворения мира или что Бог еще не повелевал людям в нее вступать.
835
Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. II. 5 (14).
836
[Текст примечания отсутствует.]
837
Например, в трактате «De nuptiis et concupiscentia» (I. 1 [1], 21 [23]). «Классическое» изложение «двух целей» и «трех благ» можно найти в трактате «Contra Julianum» (V, 46).
838
Св. Августин. De bono conjugali. XXIV (32).
839
Там же. VI (6).
840
Там же. III (3).
841
«Propter amicitiam sicut nuptiae vel concubitus». – Там же. IX (9). О vel concubitus см. ниже, с. 316–317.
842
«Homo humani generis pars est et sociale quiddam et humana natura». – Там же. I (1).
843
1 Кор. 13:8.
844
Св. Августин. De bono conjugali. VIII (8).
845
Например, там же, XXIV (32): «В наши времена во всех отношениях более хорошо и свято не искать плотского потомства <���…>, а духовно повиноваться единственному жениху – Христу».
846
«Qui de suis nuptiis fulios propter Christum quaerebant, ad genus ejus secundum carnem distinguendum ab omnibus gentibus». – Св. Августин. De bono conjugali. XVII (19) и XIX (22).
847
Там же. XVIII (2).
848
Там же. I (1).
849
Там же.
850
«Naturalis in diverso sexu societas». – Там же. III (3).
851
«Amicalis quaedam et germana conjunctio». – Там же. I (1). Обратите внимание, что эта смычка определяется здесь через отношение приказа и подчинения.
852
Св. Августин. De bono conjugali. III (3).
853
Там же. VII (7) и XV (17).
854
Об этом см. [текст примечания не закончен].
855
Св. Августин. De bono conjugali. VII (7).
856
Там же.
857
[Там же IV (4).]
858
Отметим в связи с этим принципом не-предательства выражение Августина: «Cui fidei tantum juris tribuit Apostolus ut eam potestatem appellaret» { лат . «Апостол придает этой верности такой характер справедливости, что называет ее властью »} [курсив М. Фуко].
859
Мы находим их в главах IV и V {трактата «De bono conjugali»}.
860
Св. Августин. De bono conjugali. XXIV (32).
861
Там же. XXIV (32). Ср. также VII (6): «Usque adeo foedus illud initum nuptiale cujusdam sacramenti res est, ut nec ipsa separatione irritum fiat» (и далее) {«Брачный договор есть дело настолько священное, что он не может быть расторгнут даже при отвержении одного из супругов»}.
862
Там же. XV (17).
863
Св. Августин. De bono conjugali. XVIII (21).
864
Там же. XXIV (32). Напротив, связь, подразумевающая обязательство верности без намерения рождать детей, может быть, как мы видели, названа connubium { лат. супружество}.
865
Там же. XVIII (22).
866
Там же.
867
Изложенную в «De bono conjugali», XVI (18); ср. выше, с. [304–306].
868
[Св. Августин. De bono conjugali. I (1).]
869
Там же. XX (23).
870
Там же.
871
Там же. XVI (18).
872
Умеренность служит для того, чтобы «redigere» {здесь: лат . направлять} удовольствие (delectatio) «in usum naturalem» { лат . к естественному употреблению}. – Там же. XVI (18).
873
Там же. XI (12).
874
Там же.
875
О другой цитате из того же текста и о ее толковании в качестве правила верности ср. выше [с. 314–315].
876
Св. Августин. De bono conjugali. VI (6).
877
Там же. X (11).
878
Там же. XI (12).
879
Там же.
880
[Там же. Х (11).]
881
Св. Августин. De bono conjugali. III (3).
882
Там же. XVI (18).
883
[Св. Августин. Retractationes. II. 22 (2).]
884
Св. Августин. De bono conjugali. XIIII (15).
885
Там же. XVII (19).
886
[Св. Августин. De bono conjugali. X (11).]
887
[Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 16 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 35}.]
888
Св. Августин. Contra Julianum. IV. 72; cp. также V. 42.
889
Св. Августин. De nuptiis et concupiscentia. II. 7 (17).
890
Августин часто высказывает этот (впрочем, не слишком обоснованный) упрек Юлиану Экланскому в трактатах «De nuptiis et concupiscentia» (II. 7 [17]) и «Contra Julianum».
891
Исходя из этого, Августин заключает (в трактате «Contra Julianum»), что пелагианцы сами обязаны признать зло похоти в самих себе.
892
[Св. Августин. Contra Julianum. III. 26.]
893
Св. Августин. De bono conjugali. X (11).
894
Обсуждение пелагианской темы излишества см., в частности: Св. Августин. Opus imperfectum. IV. 24.
895
Св. Августин. Contra duas epistulas Pelagionorum. I. 17 (34).
896
Св. Августин. De Genesi ad litteram. IX. 10 (18) {цит. по: Бл. Августин . О Книге Бытия [буквально]. Указ. соч. С. 540 (с изм.)}.
897
Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 24 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 44}. В трактате «De nuptiis et concupiscentia» (II. 31 [35]) Августин приводит также пример мочевого пузыря и мочи.
898
Св. Августин. О Граде Божием. XIV. 24.1 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 44}.
899
Там же. 24. 2 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 44}.
900
Там же. 23. 2 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 43}.
901
Там же. 23. 3 {цит. по: Бл. Августин . О Граде Божием. Указ. соч. С. 43}. Отметим переосмысление Августином традиционной метафоры посева. Климент Александрийский, как и многие другие, использовал ее, чтобы обозначить необходимость сеять в почву добрую. Августин же использует ее, чтобы охарактеризовать райское деторождение, которое для мужчины должно было быть подчиненным воле, а для женщины – достойным и лишенным страданий. Эта тема развивается на протяжении целого параграфа трактата «De nuptiis et concupiscentia» (II. 14 [29]). Человеческое семя было бы посеяно без малейшей постыдной страсти, если бы детородные органы «подчинялись воле, как и второй [посев – пшеничные зерна] засеивается без малейшей постыдной страсти, рукою селянина <���…>. И затем Создатель <���…> действовал бы по воле своей в теле жены, распоряжаясь семенем мужчины, – как Он делает еще и теперь, – подобно тому как Он распоряжается по своей воле пшеничными зернами, лежащими в почве; посему счастливые матери зачинали бы безо всякого похотливого желания и рождали бы чад своих безо всяких тяжких стенаний».
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
