Коллектив авторов Религия - 100 великих святынь Православия

Через 50 лет Смоленск возвратился Москве. Древний Мономахов собор попытались отремонтировать, но вскоре ремонт был признан бессмысленным, и в 1674–1675 гг. здание окончательно разобрали. Царь Алексей Михайлович, украсивший землю Русскую немалым числом храмов, заботился и о построении православных церквей в возвращенных из-под Польши городах. В 1676 г. из Москвы присылается план строительства нового Успенского собора, который приказано было заложить на месте прежней соборной церкви. Для возведения храма из Москвы приезжает зодчий Алексей Корольков. Закладка собора прошла 2 августа 1677 г., а его строительство активно продолжалось до начала 1679 г., когда работы были временно приостановлены. Из-за недостатка средств архитектор был вынужден отказаться, с соизволения властей, от возведения сплошной восточной стены при иконостасе, что привело позднее к отделению апсиды от капитальных стен, когда уже собор был возведен на высоту 26 м. Работы возобновились лишь в 1712 г., когда апсиды были значительно уменьшены. Основную достройку собора осуществлял уже в 1732–1740 гг. архитектор Антон Шидель, при котором собор получил семиглавое завершение, был украшен живописью и освящен. Тогда же храм украсился великолепным трехъярусным иконостасом, выполненным украинскими резчиками и ими же расписанный. Выдающееся произведение в стиле украинского барокко и теперь поражает виртуозностью резьбы и грандиозностью сооружения.

Но скоро на поновленном соборе вновь появились трещины, а в середине 1760-х гг. у него обрушился центральный купол. Переделка верхних сводов проводилась на средства императрицы Екатерины II и собранные значительные пожертвования, всего на сумму более 50 тыс. рублей. Восстановление кафедрального собора теперь продолжилось под руководством архитектора П. Обухова, устроившего пять глав, довольно несимметричных, но прочных. Большая центральная глава была возведена деревянной, а для надежности были протянуты металлические стяжки под верхними сводами и закреплены в подвалах. Собор выдержан в стиле барокко XVIII в., сохраняя элементы украинского зодчества. Его большие круглые проемы и окна с фигурными наличниками усилили характер грандиозного барочного здания, удивляющего своими объемами и изысканной красотой. Площадь собора составила более 2 тыс. кв. м. В 1772 г. собор был снова освящен и с тех пор никаким изменениям больше не подвергался. Храм сохранил росписи 1740-х гг., но неоднократно поновлялся маслом, в результате чего они во многом утратили первоначальный колорит.

У северо-западного угла собора в 1766–1772 гг. была возведена колокольня, нижний ярус которой включил в себя остатки предыдущей колокольни XVII в. Со временем здесь обустраивается архиерейский двор, возводятся церковь Иоанна Предтечи, Богоявленский собор, сооружаются консисторий, хлебный корпус, архиерейский дом и другие постройки.

Во время Отечественной войны 1812 г. собор уцелел при пожаре, к которому была приставлена французским командованием охрана. Смоленская икона, как защитница западных рубежей Руси, особо прославилась в эту войну, став вдохновительницей побед над Наполеоном. Ее список, написанный в 1602 г., и стоявший в церкви над проезжими вратами крепости, попал при отступлении русских войск в Третью пехотную дивизию и стал залогом благодатной помощи Богородицы. Перед ним совершались службы и совершались молебны, а перед Бородинским сражением иконой благословлялись воины, вдохновляясь на ратные подвиги. После освобождения Смоленска икона была возвращена на свое старое место. Первообраз также вывозился от завоевателей — в Московский Кремль, и с ним совершался крестный ход для защиты столицы, а после победы он был возвращен в собор. Но печальная судьба постигла его во Вторую мировую войну. При отступлении православные святыни не подлежали эвакуации, а при немецкой оккупации в 1941 г. чудотворная икона, одна из главных святынь России, бесследно исчезла. Лишь множество ее списков разошлось по Руси.

В Успенском соборе имеется два престола: главный престол освящен во имя Успения Пресвятой Богородицы, а второй во имя Смоленской иконы Божией Матери, где помещен чтимый список 1602 г., с которым связаны победа над французами. В левом приделе находится другая святыня — Иерусалимская икона Богоматери, прославившаяся защитой жителей от холеры (XIX в.). А в правом — Голгофа, работы известного художника Виктора Васнецова. В соборе хранится также замечательное произведение древнерусского прикладного искусства — пелена мастерской Евфросинии Старицкой, датируемая 1561 г.

Одним из главных духовных центров Православия на Северо-Западе России издавна считался монастырь Преподобного Александра Свирского, который в XIX в. за высокий религиозно-нравственный авторитет называли Северной лаврой. Расположенный на высоком берегу Рощинского озера, он всегда был почитаем русскими монархами за особую святость его основателя, считавшегося в прежние времена молитвенником за царей. А его нетленные мощи на протяжении веков являли непостижимое чудо благодатного мироточения.

Многие христианские чудотворцы прославлены мироточением, в том числе и на Руси. Со времен древней византийской традиции мироточие свидетельствовало о высочайшей степени святости подвижника. Даже не нетленность чудотворных мощей, а именно благодатное истекание мира из них показывало истинное величие святого. Таким был преподобный Александр Свирский, один из немногих русских святых, канонизированный почти сразу, через 14 лет, после своей кончины.

Преображениский собор в Александро-Свирском монастыре

Преподобный Александр родился 15 июня 1448 г. в небольшом селе Мандера на реке Ояти на новгородских землях. Его небогатые родители дали ему имя Амос, воспитав в строгих христианских традициях. В 26 лет он уходит в Валаамский монастырь, где принимает постриг под именем Александра. А уже через десять лет он отправляется на необитаемые берега реки Свирь, где проводит в полном уединении несколько лет, питаясь часто травой — «зелием здесь растущим». Прослыша, что в лесной глуши поселился благочестивый пустынник, к нему потянулись многие подвижники, жаждущие духовного подвига, и постепенно здесь начала складываться обитель. А по округе пошла слава о прозорливости и чудотворениях валаамского постриженника, которого еще при жизни в народе признали святым. Ибо по молитвам его творились великие чудеса, и скоро вся Русь говорила о дивном чудотворце. Ходил он в рубище и спал на голом полу, рубил дрова и строил келии. Первым среди братии был в трудах и молитве и обладал непоколебимым духовным авторитетом, за что и избран был игуменом монастыря, носившим сан до своей кончины.