Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

С тех пор как в 1986 г. начались рыночные реформы, вьетнамская экономика растет в среднем на 7% в год. В статье «Конфуцианство и экономическое развитие во Вьетнаме», включенной в сборник «Культура имеет значение, культура меняется» [141] Culture Matters, Culture Changes , сборник эссе, представленных на конференцию, прошедшую в 2008 г. в Университете Тафтса и посвященную Сэмюэлу Хантингтону. В настоящее время готовится к печати под моей редакцией. , Уильям Рэтлифф приходит к следующему заключению:

«Итак, в последние годы вьетнамское правительство сделало национальную экономику во многих отношениях более открытой, и не вызывает никакого сомнения, что условия жизни большинства людей улучшились. Тем не менее остается ряд аспектов, восходящих к традиции «имперского конфуцианства» и к коммунизму, которые тормозят национальное экономическое развитие и с которыми необходимо эффективно бороться.

Фам Дуй Нгиа приходит к выводу, что «конфуцианство, мобилизуя традиционные институты для поддержки рыночноориентированной экономики, предоставляет богатый источник норм и институтов, которые могут составить основу экономического и социального развития в Азии в целом и во Вьетнаме в частности» [142] Pham Duy Nghia, “Confucianism and the Conceprion of Law in Vietnam,” in John Gillespie and Pip Nicholson, eds., Asian Socialism & Legal Change: The Dynamics of Vietnamese and Chinese Reform (Canberra: Asian Pacific Press at the Australian National University, 2005), p. 86. . Некоторые аспекты этого уже проявились в других азиатских странах, но Вьетнаму еще только предстоит решить, каким образом максимально эффективно координировать традиционную преданность нуждам общины с тем подъемом индивидуального и семейного предпринимательства, который стал характерной чертой экономического развития в последние годы. В Китае Мао Цзедун часто говорил о необходимости иметь дело с противоречиями, и именно с этим вызовом в конце концов придется непосредственно и объективно столкнуться лидерам и народу Вьетнама. Вероятно, главными вдохновляющими примерами для этой страны сегодня должны быть Сингапур, Тайвань и Южная Корея, где баланс в целом был более эффективным, чем в Китае, хотя зачастую имел исходной точкой аналогичные конфуцианские практики».

Конфуцианство — не единственный источник ценностей и установок китайской цивилизации (включая соседние страны, на которых она оказала влияние) но, несомненно, это один из главных источников [143] Конфуций был ключевым, однако далеко не единственным архитектором системы. Самым выдающимся среди его многочисленных последователей на протяжении веков был Мэн-цзы (латинизированная форма имени — Mencius), живший примерно на 200 лет позже. . Конфуций (это имя является латинизированной формой имени Кун Фу-цзы), живший примерно за 500 лет до рождества Христова, был светским мыслителем и учителем, и предметы его философского интереса были примерно такими же, как у Платона. Конфуций посвятил себя построению благого общества при своей жизни и, как отмечают эксперты по Азии Эдвин Райшауэр и Джон Фэйрбэнк, «отсутствие интереса к потустороннему... со временем привело к сильной агностической составляющей в конфуцианской традиции» [144] Edwin О. Reischauer and John К. Fairbank, East Asia: The Great Tradition (Boston: Houghton Mifflin, 1960), p. 70. . Конфуцианство исходит из того, что человеческая природа в основе своей блага, и что хорошая, этичная жизнь может быть обеспечена с помощью порядка, гармонии, умеренности, хороших манер и «золотого правила» в формулировке его основателя: «Не делай другим того, чего ты не хотел бы, чтобы другие делали тебе».

Конфуцианская система построена на пяти видах отношений: отца/учителя и сына (почитание родителей — важнейшая из добродетелей), правителя и подданного, мужа и жены, старшего брата и младшего брата, друга и друга. Три из пяти связаны с семьей, представляющей собой основной структурный элемент общества и организованной на авторитарных принципах. Райшауэр и Фэйрбэнк отмечают: «Эта авторитарная модель семьи была применена ко всему обществу. <...> Роль императора и его чиновников — это просто-напросто роль отца, только в большом масштабе» [145] Ibid., p. 30. .

Хотя первые четыре вида отношений представляют собой отношения вышестоящего с нижестоящим, во всех пяти видах ответственность направлена в обе стороны. Если оба участника отношений следуют своим обязанностям, то устанавливается мир и гармония. Если правитель мудр, добродетелен и ответственен, то общество будет следовать его примеру. Если же правитель отступит от праведности, он тем самым откажется от права руководить.

Традиционное конфуцианское общество было аристократическим, авторитарным и статичным. Основной его чертой была иерархия, а пять основных видов отношений обычно удерживали людей на их местах. Однако Конфуций уделял большое внимание образованию как двигателю прогресса. Целью образования было достижение такого уровня знаний — главным образом, знания классической китайской литературы, — чтобы человек удовлетворял необходимым критериям для занятия самой важным видом деятельности: государственным управлением. Таким образом, основу для отбора тех, кто управляет, составляли личные достоинства, и эти достоинства определялись путем проверки учебных достижений тех людей, кто претендовал роль управляющего.

Таким образом, социальная мобильность была возможна, и в китайской истории есть много примеров талантливых людей, поднявшихся из самых низших слоев общества до уровня высшего руководителя. Разумеется, достоинства и их проверка продолжают играть важную роль в отборе будущих руководителей на Тайване, в Корее и Японии. И сегодня во всех этих трех странах профессии государственного администратора и преподавателя пользуются гораздо большим престижем, чем в США.

На второе место после государственного управления и преподавания в списке призваний Конфуций ставил занятие сельским хозяйством. За ним следовали ремесла, а на самом нижнем уровне шкалы находилась торговля, которая, поскольку она ассоциировалась с прибылью, рассматривалась как нечто не вполне законное.

Сосредоточенность Конфуция на семье подкрепляла китайскую традицию расширенной семейственности и культа предков. Райшауэр и Фэйрбэнк отмечают: «Китайская родственная группа была обширна по размерам, и считалось, что она достигает пятого поколения в каждом направлении. Это означало, что для каждого индивида его предки до прапрадедушек и прапрабабушек включительно, его потомки до праправнуков включительно и его современники до четвероюродных братьев и сестер (потомков его прапрадедушек и прапрабабушек) включительно были признанными членами его системы семейных связей» [146] Ibid.,р. 28. . В этой традиции лежат корни клановости, которая сыграла столь важную роль в китайской истории.