Г Корф - Критика теорий культуры Макса Вебера и Герберта Маркузе

Здесь необходимо заметить, что учение Макса Вебера о харизматическом вожде роковым образом сказалось в истории. Его культ фюрера и его свиты, вновь и вновь произносимый призыв к великой политической личности как существенному противовесу формальному господству бюрократии подготовили почву для безропотного восприятия немецкой мелкой буржуазией фашистской демагогии [127] См. также: W. J. Mommsen, Max Weber und die deutsche Politik 1890-1920, S. 409. Моммзен констатирует здесь, что учение Макса Вебера о харизматическом господстве фюрера «отчасти способствовало тому, чтобы внутренне подготовить немецкий народ к аккламации прихода к власти Адольфа Гитлера». .

В учении о харизматическом вожде индивидуализм Макса Вебера выливается в реакционную теорию элиты, а его мнимый рационализм обнаруживает свою явную иррациональность. Тем самым Макс Вебер присоединяется к рядам самых реакционных идеологов империализма, идейных предтеч фашизма. Его буржуазное мышление отражает и определенные кризисные явления поздней фазы капиталистического общественного строя, и тот факт, что империализм в период революционных кризисов не в состоянии больше управлять с помощью буржуазно-демократических методов и готов спасти свое классовое

[40]

господство путем перехода к открыто фашистским формам осуществления власти.

Макс Вебер, мыслитель, по существу, консервативный, идеологически предупреждая о прогрессирующем сокращении индивидуальной свободы и общем культурном упадке при империализме, пытается в то же время оправдать этот процесс, представив его как неизбежный, «роковой». Герберт Маркузе, ко времени деятельности которого предвосхищенные Максом Вебером «стальные оковы» угнетения и манипуляции индивидом в условиях государственно-монополистического капитализма приняли реальный вид, стремится преодолеть эти оковы. Маркузе пытается перешагнуть границы, которые были непреодолимы для Макса Вебера как идеолога империалистической буржуазии. Там, где Вебер покорно пытается примирить индивида с его «роковой» несвободой, Маркузе ставит вопрос: «Кто определяет судьбу?» [128] Мах Weber und die Soziologie heute, S. 171. . Он признает, что формы господства, техника, а также потребности и их удовлетворение вовсе не фатальны, а кажутся таковыми лишь в силу своего общественного устройства, как результат материального, экономического и психологического принуждения (можно было бы уточнить: результат классового господства буржуазии). Там, где Вебер из-за своей классовой ограниченности и приверженности к неокантианской неисторической традиции подводит черту общественному развитию, Маркузе делает диалектический вывод: «Эта судьба является возникшей и как возникшую ее можно уничтожить » [129] Там же. .

С этих позиций Маркузе критикует Макса Вебера. Согласно Маркузе, управление — предполагается, что оно было действительно чисто формально рациональным, — «имеет тенденцию к уничтожению господства», поскольку, по существу, истинно рациональное управление явилось бы «применением общественного богатства в интересах свободного развития и удовлетворения человеческих потребностей» [130] Там же, стр. 174. .

В действительности же аппарат управления в империалистических государствах выполняет совершенно другую функцию: он цементирует учрежденное господство, потому что он функционирует не чисто формально рационально, как полагает Маркузе, а в высшей степени иррационально, потому что в действительности он материально определен господствующими общественными силами.

Придерживаясь гегельянской традиции самодвижения духа, Маркузе усматривает выход в историческом развитии самой формальной рациональности: по мере того как она становится иррациональной, рациональность имеет тенденцию к тому, чтобы произвести свою собственную трансформацию.

Согласно Маркузе, именно техника — являющаяся сегодня орудием подавления масс — в результате дальнейшего совершенствования могла бы «стать подлинным орудием осво-

[41]

бождения человека» [131] Там же, стр. 178. . Понятие «техника» он использует главным образом как синоним «автоматизации». На языке Маркузе автоматизация является «великим катализатором прогрессирующего индустриального общества», «техническим орудием перехода количества в качество» [132] Н. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 56. .

Поскольку она освобождает индивида от прикованности к машине и позволяет ему выступать наряду с ней, она создает необходимое свободное время для формирования его личного и общественного бытия и, таким образом, представляет собой техническую предпосылку свободы. В этом смысле, согласно Маркузе, она могла бы «означать разрыв, переход количества в качество» [133] Там же, стр. 242. , то есть она могла бы повлечь за собой социалистическую революцию, осуществление которой в социалистических странах — как мы отмечали выше — он не принимает во внимание.

В основе этих рассуждений лежит в известной мере правильный вывод. Они отражают объективно революционную роль научно-технической революции, которая действительно уже несовместима с капиталистическими производственными отношениями и вступает во все более резкое противоречие с ними. Это противоречие в технически развитых капиталистических странах вызывает растущую неприязнь, все большее недовольство существующей системой среди подавляющей части трудящихся масс, ибо в условиях частной собственности на средства производства автоматизация ведет не к расширению творчески используемой свободы индивида, а к увеличению числа безработных и, таким образом, к социальной необеспеченности и страху перед существованием. К тому же научно-техническая революция все в большей степени требует высококвалифицированной, свободной рабочей силы, поскольку в процессе автоматизации совершаются коренные структурные преобразования экономики. Традиционный потенциал узкоспециализированных, профессионально подготовленных с учетом существующего разделения труда рабочих сил оказывается все в большем конфликте с этими растущими требованиями. Тяготы образования монополистический капитал взваливает на плечи самих рабочих, служащих, техников и т.д. Эти противоречия требуют перестройки народного хозяйства в духе планомерного и прогностического программирования, которое в конечном итоге превышает пределы возможностей общественного строя, основанного на частной собственности на средства производства [134] В своей статье «Четверть века после освобождения» Вальтер Ульбрихт указывает на усилившуюся классовую поляризацию в Западной Германии, вызванную научно-технической революцией. См.: «Neues Deutschland» vom 21. Mai 1970. См. также: Н. Hesselbarth, Die Rolle der Arbeiterklasse in der Strategic der kommunistischen Parteien Westeuropas und Karl Marx, «Einheit», H.4/5, 1968, S. 621. jj .