Г Корф - Критика теорий культуры Макса Вебера и Герберта Маркузе

То же самое относится к национально-освободительному движению. И здесь новейшая история подтверждает необходимость органического соединения национально-освободительной борьбы с социальной во избежание возврата к империалистической системе.

Наряду с «низшими привилегированными» именно «привилегированные» империалистического общества, по мнению Маркузе, становятся носителями антикапиталистической оп-

[47]

позиции, ибо их положение и образование позволяют им разгадать механизмы господства. «Это именно те слои, — пишет он, — которые обладают знанием и пониманием постоянно обостряющегося противоречия и той цены, которую так называемое общество изобилия требует от них в качестве жертвы» [149] H. Marcuse, Psychoanalyse und Politik, S. 56. .

Ядро этого оппозиционного слоя интеллигентов, по мнению Маркузе, образуют прежде всего студенты. В них он усматривает воинствующее меньшинство, выражающее подлинные потребности и желания безмолвных масс, которые сами не осознают их. Именно студенты как якобы не интегрированная в капиталистическую систему группа, потому что они не связаны с производством, могли бы выступить в качестве революционных представителей масс. «Студенты, если угодно, играют роль интеллигенции перед Французской революцией» [150] «Die Weltwoche», 11. X. 1968. , — утверждает Маркузе. Подобно тому как буржуазная интеллигенция в XVIII веке представляла все третье сословие и идеологически подготовила революцию 1789 года, сегодня радикальное студенческое движение образует, по его мнению, идейный центр оппозиции в цитаделях капитализма. Образно говоря, она как бы олицетворяет собой локомотивы, которые тянут вперед инертные массы. Маркузе понимает, что действия студентов, взятые сами по себе, остаются безрезультатными и не влекут за собой никаких последствий, что эти действия обречены оставаться бессильными, поскольку они не находят в массовом движении своей материальной силы. Поэтому он высказывает опасение: «Если студенческая оппозиция остается изолированной, если ей не удается вырваться из своего собственного круга, если ей не удается мобилизовать слои, которые благодаря своему положению в процессе производства действительно будут играть решающую роль в перевороте, то студенческая оппозиция может играть лишь сопутствующую роль» [151] H. Marcuse, Das Ende der Utopie, S. 58. .

Такой массовый базис радикальное студенческое движение должно обрести в оппозиционных действиях «низших привилегированных» «третьего мира». От слияния этих сил Маркузе ожидает значительного революционного подъема. «В целом я вижу возможность найти эффективную революционную силу лишь во взаимодействии того, что происходит в третьем мире, с взрывными силами в центрах высокоразвитого мира» [152] Там же, стр. 56. , — подчеркивал он в 1967 году во время своего визита в Западный Берлин.

Маркузе использует марксистско-ленинскую теорию о роли рабочего класса в социалистической революции — правда, не для того, чтобы творчески применить или защитить ее, а для того, чтобы фальсифицировать ее и воспользоваться ею для борьбы против марксизма-ленинизма.

[48]

Хотя Маркузе в принципе занимает исключительно скептическую позицию по отношению к рабочему классу и его объективной исторической миссии, поскольку последний, по его мнению, прочно интегрирован в империалистическую систему, он особенно после событий 1968 года во Франции считает, что нельзя все же полностью отказываться от содействия рабочего класса в социальном перевороте. «Несмотря на все, что было сказано, — заявляет он, — я не могу себе представить революцию без рабочего класса» [153] «Die Weltwoche», 11. X. 1968. В том же духе он высказывался и в 1967 году. См.: «Psychoanalyse und Politik”, S. 66. .

Это вовсе не означает признания марксизма-ленинизма, ибо, согласно теории Маркузе, рабочий класс в лучшем случае образует только субстрат будущей революции — как бы инертную в механическом смысле массу, которая получает свой импульс извне. Он считает, что рабочий класс утратил сознание противоречия с капиталистической системой и оно должно быть снова привнесено в него извне интеллигенцией.

В. И. Ленин также отмечал тот факт, что классовое сознание в смысле осознанного бытия не возникает в рабочем классе стихийно, а должно быть привнесено в него [154] Маркузе определенно знает известное положение из работы Ленина «Что делать?». В своих «Очерках об авторитете и семье» (1936) он цитирует его хотя и не совсем точно, но по содержанию правильно. Правда, его высказывания по этому поводу остаются чисто реферативными, он не делает из них никаких выводов. См.: Н. Marcuse, Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft, S. 137. . Однако видимость соответствия взглядов Маркузе и Ленина обманчива. В то время как у Маркузе рабочий класс представляет собой в лучшем случае вид материи — в том смысле, как ее понимает Аристотель, — которая получает толчок извне, со стороны формы (здесь: интеллигенция как носитель сознания), Ленин как материалист-диалектик исходит из принципа собственного движения материальных систем. Когда он в своей работе «Что делать?» указывает на то, что «классовое политическое сознание может быть принесено рабочему только извне», то это не означает, что ему должно быть привито буржуазной или мелкобуржуазной интеллигенцией буржуазное или мелкобуржуазное сознание. «Извне» означает «извне экономической борьбы», то есть из области «отношений всех классов и слоев к государству и правительству», из области «взаимоотношений между всеми классами» [155] В. И. Л e н и н, Полн. собр. соч., т.6, стр. 79. .

Таким образом, политическое классовое сознание рабочего класса представляет собой идейное отражение взаимоотношений между всеми классами и поэтому не может стихийно возникнуть в рабочем классе. Но оно не может быть и навязано ему, поскольку никакой другой общественный класс или слой на основе своей идеологической позиции не в состоянии прийти к научному пониманию общественных связей. Только партия рабочего класса, его сознательный авангард может научно объяснить взаимоотношения всех классов и слоев. Следовательно, если политическое классовое сознание должно быть привнесено в пролетарские классы «извне», то это нужно понимать относительно, в применении к экономическому сознанию. Классовое сознание вырабатывается пролетариатом как

[49]

классом, но не всей массой рабочих, а наиболее прогрессивным авангардом, партией, которая привносит его в весь класс.

Конечно, представители мелкобуржуазной и даже буржуазной интеллигенции могут играть в этом процессе значительную роль. Но отнюдь не в том смысле, как думает Маркузе, внося мелкобуржуазный радикализм в рабочее движение. В своем «Циркулярном письме» Бебелю, Либкнехту, Бракке и др. Маркс и Энгельс еще в 1879 году решительно выступали против такого понимания. Если к пролетарскому движению примыкают представители других классов и слоев, то прежде всего от них требуется, «чтобы они не приносили с собой остатков буржуазных, мелкобуржуазных и тому подобных предрассудков, а безоговорочно усвоили пролетарское мировоззрение» [156] К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19, стр. 174. . Маркс, Энгельс и Ленин всегда отстаивали пролетарский характер рабочего движения и ни на йоту не отступали от главного принципа, сформулированного при создании I Интернационала: «Освобождение рабочего класса должно быть делом самого рабочего класса» [157] Там же, стр. 175. .