Г Корф - Критика теорий культуры Макса Вебера и Герберта Маркузе

Однако развитие производительных сил, обусловленное в современную эпоху научно-технической революцией, не приводит автоматически к «трансформации», перевороту в капиталистической системе. Для этого необходимо сознательное политическое действие общественных классов. Правда, к этому выводу приходит и Герберт Маркузе. По его мнению,

[42]

техника может внести исторические поправки в существующий строй, однако, как он правильно добавляет, «эти поправки не могут быть результатом только технического прогресса. Они делают необходимым политический переворот » [135] H. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 245. . Или в абстрактной формулировке: трансформация общества предполагает, что «технический разум проявляется как политический разум» [136] Max Weber und die Soziologie heute, S. 180. .

Здесь мы приближаемся к кульминационному пункту и в то же время к границам cпособности Маркузе постигать сущность общественных процессов. Он вполне признает, что политический переворот капиталистической системы становится неизбежным. Однако он не может сказать, в чем заключается этот политический переворот, — из страха перед реальным социализмом, из-за глубокого неверия в революционную силу рабочего класса. В стремлении отыскать «третий путь» вне капитализма и социализма этот страстный критик империализма соскальзывает на позиции поразительно убогого и пустого утопизма. Здесь вновь вступает в свои права мелкий буржуа, который в состоянии теоретически атаковать государственно-монополистическую систему, однако неизбежно терпит крах, когда речь заходит о конструктивном проекте реального выхода.

Маркузе резюмирует свою альтернативу капитализму (и социализму!) в формуле «умиротворения в наличном бытии». Определение этого понятия раскрывает убожество и теоретическую нищету его идей о будущем человечества. «Умиротворение в наличном бытии, — как определяет Маркузе, — означает, что борьба человека с человеком и природой ведется в условиях, при которых соперничающие друг с другом потребности, желания и стремления организуются уже не традиционными силами, заинтересованными в господстве и ограниченности — организация, которая увековечивает разрушительные формы этой борьбы» [137] H. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 36. . Приведенное к общему знаменателю «умиротворение в наличном бытии» означает «как качественное, так и количественное сокращение власти» [138] Там же, стр. 247. , оно означает, следовательно, полный отказ от борьбы против экономической и политической власти монополистической буржуазии с целью передачи власти прогрессивным демократическим силам под руководством рабочего класса. Оно предполагает господство над природой, но не в репрессивной — как в условиях капитализма, — а в освобождающей форме, а это требует «уменьшения нищеты, насилия и жестокости» [139] Там же. . В то же время «умиротворение в наличном бытии» требует ликвидации господства над людьми. Это, согласно Маркузе, может происходить в «обществе изобилия» только путем «сокращения чрезмерного развития», путем «подавления гетерономных потребностей», путем «ограничения численности населения и происходящего в результате этого исчезновения «борьбы за

[43]

существование», путем восстановления личных сфер индивида. В качестве исторической альтернативы капитализму Маркузе не может противопоставить ничего, кроме абстрагированной от всех классовых противоречий утопии, крайне туманными признаками которой должны быть «плановое использование ресурсов для удовлетворения жизненных потребностей при минимуме тяжелой работы, превращении свободного времени в подлинно свободное время, умиротворение борьбы за существование» [140] Там же, стр. 263. .

Недифференцированный лозунг «сокращения власти» в условиях господства могущественной, организованной в международном масштабе монополистической буржуазии сводится к выхолащиванию революционного духа антиимпериалистических сил, особенно рабочего движения в империалистических странах. Ибо его историческая задача заключается не в том, чтобы абстрактно отрицать «власть», а в том, чтобы в ходе социалистической революции, являющейся вполне конкретным отрицанием, уничтожить власть империалистической буржуазии и установить власть рабочих и крестьян. Анархистский отказ от всякого авторитета в предлагаемом Маркузе проекте альтернативы капитализму направлен против организованной борьбы рабочего движения за политическую и экономическую власть. Таким образом, в конечном итоге он способствует тому, чтобы связать антиимпериалистические силы с отжившей капиталистической системой, вместо того чтобы революционизировать их.

Выход, предлагаемый Маркузе, оказывается мелкобуржуазной индивидуалистической идиллией, абстрагированной от реальных общественных сил и ставящей на место объективных исторических законов субъективные пожелания. Не общественные классы, а изолированные индивиды представляют для него меру всех вещей. Здесь обнаруживаются последствия отмеченных выше мировоззренческих и теоретико-познавательных методологических слабостей Маркузе: поскольку он отрицает господство объективно реальных закономерностей, действия индивидов предстают в принципе индетерминированными, объяснимыми лишь исходя из них самих. Основываясь на такой субъективистской мировоззренческой концепции, можно, конечно, мысленно преодолеть капитализм, абстрактно отрицать его, пренебрегая его структурой и внутренне присущими ему законами развития, которые требуют качественного изменения системы в направлении социализма, и выдвигать мнимую перспективу, «третий путь» вне капитализма и социализма. Поиски «третьего пути» теоретически отражают социальное положение мелкой буржуазии, которая как социально-экономический слой не имеет никакой собственной исторической перспективы вне капитализма или социализма.

[44]

Только рабочий класс в состоянии указать мелкой буржуазии действительный выход из ее эксплуатируемого положения при империализме, поскольку вместе со своим, собственным освобождением он окончательно уничтожает общественную эксплуатацию и угнетение. Существует только одна альтернатива для мелкой буржуазии, и она с исключительной точностью сформулирована Лениным: «…Либо под руководством пролетариата — путь тяжелый, но который может вывести из-под господства помещиков и капиталистов, — либо под руководством капиталистов, как в передовых демократических республиках… где это привело к полному господству капитала» [141] В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 43, стр. 138. . Если социализм для мелкой буржуазии представляет исторически единственно возможную перспективу, то это означает, что только тот теоретик является действительно революционным, которому удается преодолеть мелкобуржуазные рамки и перейти на позиции рабочего класса. То, что Маркузе не может или не хочет сделать этот шаг, вновь подтверждает, что за его «революционным» образом действий скрывается в принципе буржуазное сознание.