Елена Волохова - Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Перед философом стояла сложная и почти неразрешимая задача отдалить древние культуры от современных, сохранив их уникальность. Здесь Шпенглер говорит о судьбе локальной культуры, о том, что она превратилась в цивилизацию.

Мировой городи провинция– это основные понятия каждой цивилизации, которыми очерчивается совершенно новая форма истории. Вместо мира – город, некая точка, в которой сосредоточивается вся жизнь далеких стран. Мир сосредоточивается в городе, кроме города, мира нет. Вместо являющегося многообразия форм сросшегося с землей народа появляется новый кочевник, паразит, обитатель большого города, оторванный от традиций. Шпенглер подразделяет культуру на два вида: возможную и действительную. Суть возможной культурызаключается в идее существования общего и единичного.

Действительная культура– воплощение этой идеи в конкретных феноменах культуры. Высшей историей для Шпенглера является осуществление возможной культуры, на основе которой возникает историческая картина мира. С воплощением идеи история культуры заканчивается, так как полное воплощение всех возможностей приравнивается к смерти или состоянию под названием «цивилизация». Вот что говорит по этому поводу сам Шпенглер: «Как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, отмирает, ее кровь свертывается, силы надрываются – она становится цивилизацией».

Природа,по мысли Шпенглера, – функция соответствующей культуры. Природа как бы воспринимается через призму культуры. Вернуться к природе нельзя, можно прийти лишь к ее симуляции. По мысли философа, все высокие культуры (городского типа) возникают внезапно. Наиболее ранние относятся к III в. до н. э. – Египет и Вавилон. 1500 г. до н. э. – Древняя Индия, 1400 г. до н. э. – Китай, 1100 г. до н. э. – Аттика. Поскольку все высшие культуры – это городские культуры, всемирную историю можно назвать историей городского человека, знати и духовенства. Стиль истории меняется с появлением буржуазии, крестьянство же не принадлежит истории.

Шпенглер называет город прафеноменомлюбой культуры. Прафеномен для него – это основополагающая данной культуры, не передающаяся другим локальным культурам. Падение городов приводит к неизбежной ее гибели. Их развитие и совершенствование – процесс превращения культуры в цивилизацию. В связи с ее развитием исчезает тип дома, т. е. исчезает раса. По изменению орнамента можно проследить изменение языка.

По Шпенглеру, язык– это еще один прафеномен. Язык – это дом, а диалект – это своеобразный фундамент дома. Крестьянский дом философ называет прадомом, который не изменяется. Крестьянство не имеет письменности, следовательно, не имеет истории, потому что письменность – это фиксация событий.

Еще одним прафеноменом Шпенглер называет религию.Религия – это основание, на котором строится культура. Сейчас, на заре нового тысячелетия, вновь возникают вопросы и сомнения в универсальности европейских ценностей, что в полной мере объясняет культурологическую уникальность и значимость идей О. Шпенглера.

Огюст Контбыл приверженцем позитивистской философии. Общество,по мнению философа, – это единое целое, но оно не напоминает природный организм.

Его развитие зафиксировано в истории. Движущей силой общества Конт называет человеческий разум, который проходит три стадии интеллектуального развития человека.

1. Теологическая(от греч. «теос» – бог и «логос» – учение). Она характеризует три философские религии (фетишизм, политеизм, монотеизм). Человеческий разум видит первопричину всех явлений природы и общества в многочисленных сверхъестественных факторах. Теологическое сознание олицетворяет эти силы в виде власти племенных вождей, военных, аристократов. Иерархическая социальная организация направлена на закрепление существующего порядка.

Мир объясняется преимущественно с религиозных позиций. Эта стадия характерна, по мнению Конта, для древности, античности и Средневековья – до XIV в. На этой стадии люди верят сначала в фетиши, затем, в период политеизма, в богов, потом наступает период монотеизма – люди верят в единого бога. Большое распространение получают завоевательные войны, мирская власть полностью принадлежит военным, а духовная – священникам.

Высший этап теологической стадии – католическое феодальное общество. Монотеизм способствовал созданию гармоничного социального порядка, созданию эффективных, но консервативных институтов.

2. XVI–XIX вв. – метафизическая стадия.По мнению Конта, метафизические системы расшатали нравы. Эта стадия начинается в XIV в. и продолжается до начала XIX в. Для этой стадии характерен абстрактный тип мышления, естественные факторы заменены сущностями различных вещей.

Метафизика, пишет Конт, пытается, как и теология, объяснить внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений, но вместо того чтобы прибегать к помощи сверхъестественных факторов (как это делает теологическое мышление), она их все более и более заменяет сущностями или олицетворенными абстракциями; в метафизической стадии умозрительная часть оказывается сначала чрезвычайно преувеличенной вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать.

Задача этой стадии – критическая: она разрушает все прежние представления и подготавливает почву для наступления третьей стадии. На этой стадии люди получают право свободной дискуссии. Мирская власть законодателей и адвокатов подчиняет себе духовную, принадлежащую литераторам и метафизикам.

3. В XIX в. начинается позитивная стадия,развитие разума. Здесь особая роль отводится ученым как хранителям религии. Единство общественного организма поддерживается такими социальными институтами, как семья, государство, религия. Начинается познание природы, общества, развитие мировой науки.

Основным видом деятельности в эту эпоху становится индустрия. Духовная власть принадлежит ученым, а мирская – «индустриалам». Эта стадия, по мнению Конта, должна была начаться после Великой французской революции.

Но революция пошла по неправильному пути, выполнив только разрушительную задачу. В своем труде «Система позитивной политики» Конт указывает дату начала позитивной стадии в политическом аспекте – 1860–1865 гг.

Позитивная фаза развития общества неизбежна. Это необратимый и желанный золотой век человечества. У Конта это или конец истории или новый этап развития общества, начинающийся с теологической стадии.