Елена Волохова - Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Развитие общемировой культуры ХХ в. характеризовалось сильным ростом национальных культур, их стремлением к сохранению своей идентичности и самобытности.

Возрастает значимость национальных культур, каждая из которых вносит значимый вклад в становление общемировой культуры.

Для современного общества характерны взаимовлияние и взаимообогащение культур различных народов. Общее описание новоевропейской культурыдано в работах Хейзинги, Ясперса, Хайдеггера, Библера и др. В концентрированной и классически ясной форме становление культуры новоевропейского типа изображает нам философ и культуролог Романо Гвардини в книге «Конец Нового времени».

Он основывает свой анализ на выделении в инвариантных структурах миропонимания и мировидения человека различных эпох: античной, средневековой и новоевропейской.

При этом автор подходит к предмету именно культурологически, т. е. он рассматривает культуры не с точки зрения прогресса, а как равноправные, самостоятельные, завершенные исторические образования. В работах русских космистов К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского, В. И. Вернандского звучат идеи космической роли человечества, абсолютного единства человека и космоса, моральной ответственности человека в ходе его космической экспансии.

Иоганн Годфрид Гердер(1744–1803) – яркий представитель эпохи Просвещения, немецкий философ, критик, эстетик. По его мнению, все сущее несет в себе божественную гармонию, историю ведет божественное провидение. Человек – центральное существо среди земных животных, соединяет в себе их черты. Но у животных нет языка, религии, традиций, законов. Философ поддержал линию тех ученых, которые утверждали, что культуру могут сотворить только существа с абстрактным мышлением.

Прямохождение повлияло на развитие зрения и слуха. Речь пробудила человеческий разум. Благодаря наличию разума человек свободен. Поскольку человек разумен, в нем господствует духовное. По Гердеру, цель земного существования– воспитание гуманности. Воображение более всего развито у народов, которые живут в пустынях и т. п. Этим положением Гердер провел нить преемственности, которая связала его теорию с теорией Ш. Л. Монтескье. Воображение, по Гердеру, – свойство людей с бурным темпераментом и природными климатическими условиями, когда приходится быстро решать, что делать в кризисной ситуации. Воображение влияет на образ жизни. Практический разум необходим в целях самосохранения. Высшей целью должно быть достижение гуманности.Основной инструмент в воспитании человека – культура,понимаемая как традиция и просвещение. Гердер: «Где существует человек, там существует и традиция». Гердер считает, что в культуре все существует согласно провидению. Даже непостоянство и несовершенство задумано Творцом. Гердер: «Лишь язык превратил человека в человека. Чудовищный поток аффектов язык сдержал дамбами и поставил им разумные памятники в словах». Язык– особый метод воспитания. Вне языка человек разумным быть не может. Если язык – средство воспитания человечности в нашем роде, то письменность – средство учености, образованности.

Религия– самая древняя и священная традиция Земли. Она принесла народу науку и культуру. Культура и наука в первое время были просто особой религиозной традицией. Культура была порождена религиозными ритуалами и тайными знаниями жрецов. Культура народа,по Гердеру, – откровение его сущности. История культуры – прогрессивный процесс, но преемственность культуры далеко не всегда является прогрессом, так как нередко новая культура уничтожает старую. Гердер проповедовал национальную самобытность искусства, равноценность различных культурных эпох. Он одним из первых обратился к проблеме соотношения истории человечества и мира природы. Человек в процессе развития достигает разума, который не достается ему при рождении. Предназначение человекасостоит в достижении высшей ступени разумности. Культура, в его понимании, состоит из языка, науки, семьи, государства, религии, ремесла, искусства. В процессе исторического развития человечества естественным путем возникают язык, мышление и поэзия. Человечество должно пройти несколько ступеней развития культуры, подчиняясь естественным законам природы. Культурное развитие человечества не имеет конечной цели, и развитие культур различных народов не подчинено достижению этой общей конечной цели. Человек должен стремиться к самосовершенствованию, достижению духовного царства, чтобы стать «царем природы». На вопрос, достигнет ли человечество совершенства и прекратит светлое духовное развитие, Гердер отвечал как пессимист. По его мнению, человек будет совершенствоваться вечно, так и не достигнув своей цели.

Культуры разных народов появляются в разные периоды истории и сосуществуют в пространстве, являясь самобытными, уникальными образованиями. Гердер жил не в двадцатом веке, и перед ним не стояла научная проблема глобализации. Философ ставил во главу углу вопрос о сохранении культурной самобытности общества. В его понимании, сохранить остатки духовных культур – исполнить священный долг.

Свои культурологические концепции Н. Данилевскийизложил в книге «Россия и Европа»,в которой противопоставил свою позицию господствующим в то время теориям европоцентристского и однолинейного развития. Его идеи формировались под непосредственным воздействием естественных наук, а также того многообразия существующих культур, с которыми пришлось столкнуться европейцам во второй половине XIX в.

В основу своей теории Н. Данилевский положил идею обособленных народов и племен.По его мнению, культурно-исторические сообщества жили в непрерывной борьбе друг с другом и окружающим их миром. Они жили замкнуто и изолированно, поэтому между этими сообществами не существовало общей системы культурных и нравственных ценностей, благодаря которой могла появиться единая для всех народов культура. Данилевский делает вывод, что нет единой культурно-исторической линии развития человечества, у человечества вообще нет общей истории развития культуры, следовательно, нет и общечеловеческой культуры. В своем труде «Россия и Европа» Данилевский писал: «Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествующих или современных цивилизаций». Также он сравнивает культурно-исторические типы с биологическими видами и говорит, что они проходят стадии возмужания, дряхления и гибели.