Елена Волохова - Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Таким образом, культурно-исторические типыэволюционируют от этнографического состояния к государственному, а от него к высшей форме – цивилизации.Данилевский выделил десять культурно-исторических типов, сменяющих друг друга в ходе исторического развития и различающихся религиозными, политическими и социально-экономическими признаками: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский, или аравийский, германо-романский. Как считает Данилевский, эти типы целиком или полностью исчерпали возможности своего дальнейшего развития. Зато очень перспективным с точки зрения истории можно назвать славянский культурно-исторический тип, в котором воплощена мессианская идея возрождения культуры.

Самым явным и уникальным представителем такой культуры является Россия.Она не принадлежит к европейским государствам и представляет собой дополнительный, одиннадцатый, культурно-исторический тип. Этот тип еще совсем молод, недавно прошел этнографическую стадию развития и сейчас находится на пути к зрелости.

Однако в теории Н. Данилевского наряду с несомненными плюсами существуют и явные недостатки. Это проявляется прежде всего в механическом перенесении биологических признаков на историю. Тем самым история лишается своего своеобразия и уподобляется «многолетним одноплодным растениям», у которых, по словам Данилевского, «период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу».

Второй недостаток теории Данилевского состоит в том, что она отрицает возможность существования единой общечеловеческой культуры. Как бы ни были своеобразны и неповторимы культуры разных народов, все же в них существуют сходные черты, объединяющие их. Данилевский не замечает эти базовые общечеловеческие черты, которые позволяют говорить о единой человеческой культуре. К таким чертам можно отнести: материальное производство, технику и технологию, художественное творчество, мифы и героический эпос, язык как средство общения между людьми, брачные и семейные отношения.

Фридрих Ницше(1844–1900) – немецкий философ и культуролог, один из основоположников философской теории, совершивший разрыв с традиционной христианской моралью. Центральное место в его философско-культурологической концепции занимает понятие «жизнь», основополагающей чертой ее является понятие «воля».Ницше приравнивает волю к жизни и волю к власти.

Моральдля Ф. Ницше – противоестественная категория. Мораль, по его мнению, является «уделом слабых», т. е. тех, кто живет по законам общества. Сильная личность морали не приемлет. Если человек является сильной личностью, то его поступки аморальны с точки зрения большинства. Большинство, по мнению Ницше, является слабым. Сильная личность стремится подавить других, постоянно стремится к власти. Все, что противоречит воле к власти, ослабляет человека как биологический вид, Ницше отрицается. Философ считает, что жизнь– это биологическое существование, к которому должна прирастать воля к власти.

Кроме того, Фридрих Ницше заложил основы «черного пиара». Он назвал самым выгодным образом образ «невинной жертвы». Как утверждал сам философ, «нельзя принести человеку и вещи большей пользы, чем преследуя ее и травя всеми собаками». Поэтому он не принимает христианство, так как оно уничтожило в человеке волю к власти, ослабив его существо понятием греха и его искуплением. Ницше называет три стадии развития человеческого духа.1. Верблюд. Человек несет на себе груз ценностей, как навьюченное животное. 2. Лев. Человек разбивает ценности. 3. Ребенок. На этой стадии человек играет имеющимися ценностями, т. е. производит их переоценку. Переоценка – это повод задать вопрос об основаниях этих ценностей. По мнению философа, Бог умер, погибли христианские ценности, оказавшиеся без антологических оснований. Еврейская культура победила, так как евреи осуществили переоценку ценностей своих врагов.

Ницше приводит аристократическое уравнение ценностей: хороший = знатный = могущественный = прекрасный = счастливый = боговозлюбленный. Это уравнение евреи вывернули наизнанку, начав с боговозлюбленного, тем самым ослабив другие народы. Попыткой избавиться от христианской этики стало учение Ницше об аполлонистическом и дионистическом началах,благодаря взаимодействию которых осуществлялось развитие искусства. Сдвоенная основа греческого искусства – радость от иллюзорного существования, в котором дионистическая чрезмерность преодолевает аполлонистическую меру. У Ницше человеческая жизнь и культура существуют неразрывно, так как, в его понимании, культура – это маски человечества,которое не имеет ничего. Чтобы обрести истинную культуру, человеку необходимо пройти путь освобождения от общепринятых ценностей, религиозных иллюзий и научной фальши. Истина в том, чтобы не бояться взглянуть правде в глаза. Человек, пройдя тяжелый путь познания, достигает дионистического начала жизни (Дионис – символ переизбытка жизни, жизненно-органистическое начало), осуществляет его синтез с аполлоническим (Аполлон – символ меры, созерцательно-упорядочивающее начало), и в результате возникает искусство, символизируя волю к жизни.

Ницше развил теорию о совершенной личности,так называемой «белокурой бестии». «Белокурая бестия» – сверхчеловек, который не признает морали, и подавляет всех, кто слабее его. Это гордое, аморальное и свободолюбивое существо обрело имя «истинного арийца» и получило развитие своего образа в теории национал-социализма. Вероятно, что на теории философа повлияли некоторые личные обстоятельства. Ф. Ницше страдал патологическими болями головы, что в некоторых случаях объясняло эклектичность его учения. Философ страдал «мужским шовинизмом», в его произведениях есть строка: «Когда идешь к женщине, возьми плетку».

Освальд Шпенглерявляется одним из философов, который наиболее глубоко изучил тематику и симптомы кризиса Европы. Самая известная его работа – «Закат Европы»– стала одной из сенсационных и остается таковой и сейчас. Ее целью было отыскать матрицу мировой истории,применив к ней понятия: рождение, смерть, продолжение жизни, юность. Ее методологическая основа – средства для познания мертвых форм – математический закон.Средство для понимания живых форм – аналогия.