Елена Волохова - Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Революцияпредполагает стихийную смену общественного устройства, полную ликвидацию старых порядков. Данный инструмент является не самым удачным инструментом для решения назревших политических и социокультурных проблем. Можно сколько угодно анализировать причины революции и строить иллюзорные альтернативные варианты, как бы развивалась Россия без монархии и октябрьских событий 1917 г., но факт остается фактом – революция была выходом из ситуации.

Уже первые дни революции показали, что надежды на светлое будущее России не оправдались. Революция стала для России тяжелым испытанием. Но если посмотреть на процесс более объективно, то можно сказать, что практически всегда в России культура обслуживала власть и страшной трагедии не произошло. Культурапо существу в странах с сильным авторитарными тенденциями является инструментом обслуживания власти. Культура используется во время революции для трансляции политических идей, образов и идеалов. Учитывая такой фактор, как повальная безграмотность широких слоев общества, произошел всплеск популярности некоторых средств наглядной агитации. Яркие образы на декоративных плакатах производили неизгладимые впечатления на публику, которую нужно было подвергнуть ресоциализации. Ресоциализация– процесс, в ходе которого общество усваивает новые социальные образцы и нормы.

Советский период сформировал мифы о богах и героях, меняющих и направляющих ход политической истории. Вождь мифологизировал действительность, гипнотически воздействовал на массы, лишь окружив себя тайной. Так сформировалось тоталитарное государство.Авторитет лидера тоталитарного государства по сути есть разделяемая иллюзия.

Процесс ресоциализации – весьма «дорогостоящий» в социальном отношении. Куда проще было воспитывать молодое поколение. Одним из средств воспитания были так называемые политические игры. Цель политигры – передать участникам определенную политическую тему. Переживание глубоко врезывается в память, оставляя там прочные следы. Основным принципом политигры является ее массовость и ее доступность… Дети эпохи революции играли в следующие игры.

1. Игры, которые можно назвать: «наши – враги». Игры типа «красные и белые», «в тылу у белых», «секретный документ», «поймать банду атамана Маруськи».

2. Игры на тему мировой революции.

3. Игры, рассматривающие внутренние проблемы СССР.

4. Борьба против Запада.

Другим мощным средством воспитания являлись праздники. Новая доктрина строила новые границы общества. Тоталитарный контекст включал в себя жесткие нормы тоталитарной морали, деление всего мира на черное и белое, манихейское объяснение неудач происками врагов, сочетание иррационального с символами и догмами нового строя. Цель требовала комплексного подхода к решению новых задач: это включало в себя принятие новых мер по воспитанию и перевоспитанию. Это и переименования городов, улиц, совхозов, заводов, школ, создание пионерских дружин. Именно в 1920-е гг. методы политического воспитания достигли своего пикового значения разнообразия… Именно в этот период культура становится по-настоящему массовой.

Задачей политической культуры СССРбыло формирование личности, обладающей, с одной стороны, сверхчеловеческими способностями, а с другой стороны – повиноваться политической фигуре, олицетворяющей власть.

Одним из средств воспитания стало распространение идей, связанных с культом личности. Новая политическая идеология стала занимать такое же место, что и православная религия. Уже в 1918 г. близкий соратник Ленина Г. Зиновьев называл его «апостолом социалистической революции», а его книгу «Что делать?» сравнивал с Евангелием.

Языческая культура восточных славянявляется древнейшим слоем отечественной культуры. Примерно к VI в. из единой славянской общности выделилась восточнославянская ветвь. Возникли крупные объединения, которые включали до 100–200 отдельных племен: поляне, древляне, вятичи, уличи, тиверцы, северяне, радимичи. Земледелие было главным занятием славян, кроме того, они разводили скот и охотились. Постепенно родовые коллективы заменялись территориальными или соседскими общинами.Для защиты от нападений несколько земледельческих общин вместе создавали городища-убежища, которые постепенно превращались в города. В VI в. возник Киев. Славянские города первоначально представляли собой крепости-села, имеющие больше военное значение, чем торговое или промышленное значение. Круговая центрическая планировка имела не только оборонительное, но и символическое значение (круглыми были также жертвенники, святилища). Некоторые авторы связывают появление городов у славян с III–VIII в. Языческая религиязанимала центральное место в культуре древних славян. Языческая символика проявляется повсеместно: в мотивах вышивки, фольклоре, в скульптурных изображениях, в зодчестве. Ученые выделяют три периода возникновения язычества у восточных славян: господство культа упырей и берегинь, культ рода как божества Вселенной, природы и плодородия; культ Перуна, покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося государства. Поэтапность процесса показывает, что язычество – это форма освоения человеком мира. На первом этапе становления язычестваобожествлялись силы природы. Славяне поклонялись матери-земле, воде, населяя их всевозможными божествами, посвящали им праздники. Люди того времени думали, что в окружающем мире действуют злые и добрые духи (упыри и берегини), которые находятся в постоянной борьбе друг с другом. Чтобы умилостивить их, люди делали жертвоприношения. Второй этап славянского язычества характеризуется культом предков и земледельческими культами. «Род и Роженицы» выдвигаются на первое место. Основными божествами на этом этапе были: Род – творец Вселенной, Роженицы – богини плодородия, Ярило и Купала – помощники Рода. В VI в. Перун вытесняет Сварога и становится во главе пантеона восточнославянских божеств. Это был третий этап развития язычества, появился бог небесный, удаленный от мира. Существовали довольно развитые формы языческой обрядности. Люди старались воздействовать на природу с помощью определенной системы магических действий. Языческие храмы восточных славян представляли собой деревянные рубленые постройки. Обряды совершались в природном окружении, храм являлся лишь центром, где хранились изображения божеств. Обряды сопровождались театральными действиями, песнями, плясками, игрой на различных музыкальных инструментах, заговорами. В конце IX–X в. начало формироваться новое государственно-феодальное образование, которому была необходима духовная сплоченность земель. Большим препятствием объединению племен в единое государство было многобожие. Потребовалась религия с единым абстрактным богом, которая утверждала бы единство по вероисповедальному признаку. Владимир сделал серьезный исторический и культурный выбор, крестив Русь. После этого духовная жизнь Руси определялась явлением, которое принято обозначать как православно-языческий синкретизм: возникла ситуация «двукультурья», «двоеверия». Двоевериесказывалось на всех аспектах жизни людей, на развитии философско-мировоззренческих идей, эстетических представлений. Памятники древнерусской культуры имеют признаки, характеризующие оба мировоззрения, они отображают то элементы православной веры, то мифологической.