П Булацель - Исследования о самовольной смерти

В 3-ей части своего труда Доне доказывает, что священное писание не осуждает самоубийства; о запрещении самоубийства в свящ. писании нет и помину. Он приводит главу 8 из послания к Римлянам Апостола Павла и находит в ней как бы подкрепление своего мнения о дозволенности «умерщвлять плоть, чтобы жить духом» (пос. Рим. гл. 8 § 13) Апостол Павел говорит даже о сожжении тела из любви к Богу (I посл. к Корниф. гл. 13 § 3).

В заключение Доне замечает, что противники самоубийства часто сами себе противоречат в своих доводах, внушая излишнюю любовь к жизни.

В скоре после Доне в Англии выступает на защиту самоубийства поэт Гильдон. Не задолго перед тем в 1693 году застрелился его друг Карл Блунт, написавший «Оракулы разума». В предисловии к этому сочинению изданному Гильдоном, последний старается доказать законность поступка своего друга. Он утверждает, что самосохранение не есть такой непреложный вечный закон природы, каким его считают; стремление к самосохранению основано на стремлении к добру. До тех пор, пока мы еще ожидаем от жизни удовольствия, оба закона природы т. е. самосохранение и наклонность к добру идут рука об руку, но как скоро их пути расходятся, стремление к будущей жизни берет верх над стремлением к физическому самосохранению. Но даже если отрицать загробную жизнь, то и тогда, по мнению Гильдона, полное небытие всё-таки следует предпочесть существованию, отравленному горестями и печалями.

Знаменитый скептик Давид Юм так же написал исследование о самоубийстве, изданное в 1783 году уже после его смерти вместе с его исследованием о бессмертии души. Вопрос о самоубийстве по его мнению тесно связан с учением о промысле. Всё в мире подчинено неизменным законам природы, которые созданы Богом. Живые существа, одаренные телом и духом, так же не изъяты от этого подчинения. Но промысел Божий обнаруживается не в отдельных действиях, но в общей гармонии, обусловливаемой взаимным влиянием духовного и материального мира друг на друга. Всё события производятся силами, дарованными Богом, а потому и каждое событие одинаково важно в беспредельной вечности. Нет ни одного события, которое бы было свободно от всеобщих законов, управляющих миром. Поэтому, если человек, преследуемый бедствиями и удрученный горем, нуждою, болезнями, добровольно прекращает свою жизнь, он вовсе не действует против воли Бога, Его Промысла и не нарушает мировой гармонии. Можем-ли мы допустить, что Всевышний удержал за собою исключительное право распоряжаться человеческою жизнью? Если бы это было так, если бы Он не подчинил её всеобщим законам, которыми управляется мир, то Он лишил бы нас возможности ею распоряжаться. Но напротив того опыт убеждает нас, что жизнь людей подчинена тем же самым мировым законам, которые управляют всеми другими тварями. Если башня упадет на человека, то убьет его так же точно, как самую незначительную букашку. Но покорность Промыслу не исключает человеческого благоразумия, как средства избежать несчастья. Благоразумие учит нас избегать несчастий; а так как последние, равно как и горести, постигают людей, так же по воле Божией, то избегая их мы можем утешать себя мыслью, что сам Создатель желает, чтобы мы избегли земных оков. К тому же и после нашей смерти, те элементы, из которых мы состоим, будут служить мировому процессу… Самоубийца, покидая жизнь, вовсе не совершает бунта против Бога, можно лишить себя жизни без ропота и без ожесточения в силу лишь убеждения, что дальнейшее земное существование бесполезно. Самоубийца, нанося себе смертельный удар, очень часто умирает с благодарностью на устах, превознося милость Провидения, даровавшего ему свободный выбор избежать страданий.

Каждое движение нашей руки, каждый наш поступок уже совершает изменение внешнего вида в окружающей нас физической природе и однако в этом изменении не возможно усмотреть нарушение законов природы. Так же точно самоубийство, изменяя внешний вид нашего существования, не нарушает общих законов природы.

Защитником самоубийства был так же профессор Иван Робек, санкционированной свое учение собственным самоубийством. Перед смертью он послал своему другу профессору Функ семь рукописей, из которых последний выбрал одну и издал ее в Ринтельне с следующим заглавием: «философское исследование Ивана Робека о добровольной смерти философов и хороших мужей даже среди Иудеев и Христиан». В предисловии к этому сочинению Функ описал жизнь своего друга, крайне богатую разнообразными приключением Иван Робек родился в Швеции в 1672 г., однако покинул свою родину и жил по большей части в Германии. Здесь он принял католичество и одно время был даже Иезуитом, но в конце своей жизни опять перешел в лютеранство [53] Dumas «Traitéde suicide» ch. IV pag. 149. ). Одно время он проживал в Ринтельне и вел такой отшельнический образ жизни, что в течении целого года ни разу не вышел даже на улицу… Из его последнего письма к Функу видно, что дух его был проникнут безотрадным унынием. Всё свое имущество и бумаги он поручает Функу, так как намерен предпринять далекое путешествие… Отправив это письмо, Робек одел самое лучшее свое платье, сел один в маленькую лодочку, а в трех милях от Бремена его нашли мертвым. Книга Робека [54] Сочинение Робека цитируется здесь пo Inhofer «Selbstmord» стр. 178–184. ), написанная страстным и едким языком, заключает в себе почти всё доводы, которые можно только придумать в пользу самоубийства.

Прежде всего он указывает на то, что до Лактаниуса и св. Августина никто из Христианских писателей не занимался исследованием вопроса о самоубийстве, так что всё последующие сочинения на эту тему основаны на взглядах Августина и Лактаниуса. Но ведь Августин признает, что многое делается дозволенным при крайней необходимости и при исключительных обстоятельствах, что в другое время и при других условиях было бы запрещено. Разве существует Божеский закон запрещающий безусловно совершать такой поступок, который является последствием справедливой и необходимой причины? Разве существует человеческий закон, повелевающий так любить свое тело, чтобы во что бы то ни стало заботиться о нём даже в ущерб разуму и добродетели?! Да и откуда противники самоубийства почерпнули запрет лишать себя жизни. Шестая заповедь говорит «не убий». Допустим даже, что она запрещает убивать не только других, но и себя… Но разве запрет этой заповеди не знает исключений? Разве люди не убивают друг друга на войне? И однако ни одна религия не считает воинов — убийцами. Противники самоубийства утверждают, что человек, как солдат на часах, поставлен в этом мире Богом, а поэтому, как солдат без разрешения поставившего его начальника не может покинуть вверенного ему поста, так и человек не смеет самовольно удаляться из мира. Это сравнение заимствовано у языческих греческих философов, но ведь по их понятиям Божество и человеческий разум были синонимы. А поэтому тот, кто покидает жизненный пост по разумным основаниям, тот не поступает против воли Божества, Таким образом запрещение самовольно лишать себя жизни следует понимать в том смысле, что без достаточно важных разумных оснований человек не должен совершать самоубийства.