Юлия Иванова-Бучатская - Исторические корни и развитие обычаев

Зимние праздники, с. 21–22, 29, 38, 58, 75, 87, 108, 152, 172, 185, 245–247, 259, 261, 271, 303, 306, 311, 324.

Зимние праздники, с. 250, 303–304.

Там же, с. 214.

Там же, с. 22, 40, 87, 246, 271–272, 303, 311.

Ярославский Е. Как родятся, живут и умирают боги и богини. М., 1959, с. 92.

Иванов В. В., Топоров В. Н . Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974, с. 37–38.

Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. 1. Рождественские обряды. — Чтения в Имп. обществе истории и древностей российских. М., 1865, кн. 2.

«Священный домашний очаг олицетворялся в виде женского божества Гестии. Женское олицетворение очага — явление, свойственное религиям очень многих народов как пережиток матриархата». Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1964, с. 379.

Зимние праздники, с. 39.

Зимние праздники, с. 38–40, 246; Весенние праздники, с. 258, 259; Летне-осенние праздники, с. 27.

Зимние праздники, с. 22, 39–40, 58, 75, 108, 152, 172, 185, 247, 255, 261, 272, 304, 311.

Там же, с. 21–22, 152.

Там же, с. 21, 32, 40.

Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Berlin, 1905, Bd. I, S. 521, 554, 566; Bd. II, S. 325; Kuhn A. Mythologische Studien.

Аничков E. В. Весенняя обрядовая песня на западе и у славян, ч. I. — Сб. отд. русс. языка и словесности. СПб., 1903, т. 74, с. 265; Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов, с. 65–66.

Арнаудов А. Студии върху българските обреди, т. 1, с. 83–84; Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды…; Wachter W. Das Feuer in der Natur, im Kultus und Mythus, im Völkerleben. Wien — Leipzig, 1904. Этот исследователь считает, что вера в очистительную, защитную силу огня особенно выражена в пасхальных ритуальных огнях: защита скота от чумы, от колдовства, от выдаивания молока ведьмами, защита полей от градобития и т. п. (с. 98–100).

Вундт В. Миф и религия. Пг., б. г., с. 295.

Весенние праздники, с. 127.

Там же, с. 214, 215, 233, 236.

Весенние праздники, с. 216.

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники, с. 83.

Весенние праздники, с. 143; Дражева Р. Обряды, связанные с охраной здоровья в празднике летнего солнцестояния у восточных и южных славян. — СЭ, 1973, № 6.

Летне-осенние праздники, с. 259.

Весенние праздники, с. 100; Летне-осенние праздники, с. 155.

Летне-осенние праздники, с. 23, 166. Толкование этого обычая как реликта жертвоприношения огню см.: Gennep A. van. Manuel de folklore français contemporain. Paris, 1949, t. I, IV, p. 1845–1858.

В этой связи небезынтересно наблюдение над библейскими текстами, в которых Яхве выступает и как бог грозы, и как источник дневного света, и как олицетворение водной стихии. Франк-Каменецкий И. Вода и огонь в библейской поэзии. — В кн.: Яфетический сборник. М.; Л., 1925, III, с. 127–164.

«Культ огня представляет собой явление широко распространенное, но он принимает весьма различные формы, что и не удивительно, ибо роль огня в различных культурно-исторических условиях бывает очень неодинакова». Токарев С. А. Религиозные верования восточных славян, с. 65.

Весенние праздники, с. 119; Зимние праздники, с. 105; Летне-осенние праздники, с. 167.

Летне-осенние праздники, с. 156.

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Изд-во иностранных и национальных словарей, 1955, т. 1, с. 218.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 328.

Ninck М. Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten. Leipzig, 1921, S. 3–10; Bastian A. Die Vorstellungen von Wasser und Feuer. — Zeitschrift für Ethnologie, Berlin, 1869, S. 316, 375; Древнеиндийская философия. М., 1963, с. 187; Франк-Каменецкий И. Вода и огонь в библейской поэзии. — В кн.: Яфетический сборник. М.; Л., 1925, III, с. 132; Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. Л.: Наука, 1971, с. 169–180.

Тэйлор Э. Первобытная культура. М.: Соцэкгиз, 1939, с. 424–426.

Bastian A. Die Vorstellungen…, S. 315, 316, 367; Шахнович М. И. Первобытная мифология…, с. 169–172; Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М.: Наука, 1969, с. 232.

Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев неолита. — СА, 1965, № 1, с. 40–41.

Шахнович М. И. Первобытная мифология…, с. 171; Шаревская Б. И. Мифы догонов. — В кн.: Фольклор и литература народов Африки. М.: Наука, 1970; Франк-Каменецкий И. Вода и огонь…, с. 130; Снесарев Г. П. Реликты…, с. 131.

Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936, с. 386.

Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Учпедгиз, 1954, с. 25–27; Ninck М. Die Bedeutung…, S. 13; Bastian A. Die Vorstellungen…, S. 313; Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1868, т. II, с. 122.

Лавров Л. И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев. — В кн.: Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959, с. 201–202.

Maringer Joh. Das Wasser im Kult und Glauben der vorgeschichtlichen Menschen. — Anthropos, Freiburg, 68–1973–5/6.

Ibid., p. 709–710.

Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. М.: Изд-во АН СССР, 1959, с. 367.

Maringer Joh. Das Wasser…, S. 735, 750.

Ibidem.

Ibid., p. 754–757.

Монгайт А. Л. Археология Западной Европы. Каменный век. М.: Наука, 1973, с. 199.

Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1980, с. 76–77, 101.

Рыбаков Б. А. Космогония и мифология…, с. 33.

Maringer Joh. Das Wasser…, S. 726.

Ibid., p. 726, 752.

Ibid., p. 746–749.

Лавров Л. И. Доисламские верования…, с. 195, 202.

Maringer Joh. Das Wasser…, S. 751.

Ibid., p. 730–733.

Ibid., p. 751.

Ninck M. Die Bedeutung…, S. 47–99.

Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Летне-осенние праздники (далее — Летне-осенние праздники). М., 1978, с. 201, 224, 244, 245, 265, 266, 274, 275.

Рыбаков Б. А. Космогония и мифология…, с. 35.

Летне-осенние праздники, с. 201.

Там же, с. 226, 244.

Иванов В. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974, с. 38; Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1972, с. 203–204.