Культура Древнего Рима. том 1

В римском искусстве конца IV в. все большую роль начинали играть христианские мастера. Строившиеся храмы подчинялись принципам, в основе которых лежали новые идеи. Поле деятельности скульпторов ограничивалось лишь рельефами саркофагов и редкими изображениями Доброго Пастыря. В пластике нарастали плоскостность и графичность; учащалось использование элементов обратной перспективы. В живописи христианских катакомб рождались новые и в сюжетном, и в техническом отношении произведения, иногда еще напоминавшие декоративные росписи римских домов, но все более и более отдалявшиеся от них. Западная Римская империя и Вечный город страдали от варваров, а на территории Восточной Римской империи рождалось новое, византийское искусство, широко пользовавшееся традициями не только римской культуры, но и греческого эллинизма и создавшее позднее неповторимые по красоте архитектурные сооружения, мозаики, фрески, иконы. В течение V в., от времени правления Гонория до смерти последнего императора Ромула, в художественной жизни Римской империи не появлялось значительных памятников. В этот разрушительный для античности период формировалось христианское искусство, которому суждено было в дальнейшем возвести в различных странах Европы огромные, не похожие на античные храмы романские и готические соборы, осветить их солнечным светом, прошедшим через яркие цветные витражи, наполнить фресками и иконами, художественной утварью, украсить их статуями, создать образы, в большинстве своем, однако, не освободившиеся от тревог и сомнений, как наследства позднего Рима.

Римское искусство завершает собой многовековой путь, начатый эллинской культурой. Оно может быть определено как явление переходного периода от одной художественной системы к другой, как мост от антики к средневековью. В то же время, подобно тому, как и каждое произведение — не только звено в цепи художественного развития, но и неповторимое индивидуальное явление, римское искусство целостно и самобытно.

«Аудитория» у древнеримского искусства, особенно в годы Поздней империи, была многочисленнее, чем у греческого. Подобно новой религии, захватывавшей широкие круги населения восточных, западных и североафриканских провинций, искусство римлян воздействовало на громадное число жителей империи, включая императоров, влиятельных чиновников, рядовых римлян, вольноотпущенников, рабов. Уже в пределах империи складывалось отношение к искусству как к явлению, объединявшему людей различных сословий, рас, общественных положений.

Но в древнем Риме формировались не только общие эстетические качества, определившие характер грядущей культуры, вырабатывались и методы, которым следовали художники позднейших времен.

В европейском искусстве древнеримские произведения часто служили своеобразными эталонами, которым подражали архитекторы, скульпторы, художники, стеклодувы и керамисты, резчики гемм и декораторы садов и парков. Бесценное художественное наследие древнего Рима продолжает жить как школа классического мастерства для искусства современности.

Из последних работ можно для примера назвать Kulturgeschichte der Antike. В., 1978, Bd. II. Rom.

Утченко С. Л. Политические учения древнего Рима III–I вв. до н. э. М., 1977. с. 229.

Capagrossi-Colognesi L. Storia delle istituzioni romani arcliaici. Roma, 1978, p. 39 46–47, 76–77, 125, 207, 216–220.

Nicolet С. Le métier de citoyen dans la république romaine. P., 1976, p. 12, 20 71–74 82-84, 126–228.

Ibid., p. 292, 391.

Ibid., p. 508.

Remains of old latin. Vol. I–IV. Ed. Warmington Ε. II. L., 1958–1961, v. I, p. 290. (Далее: Warminglon).

Подлинность эпитафии консула 298 г. до н. э. Л. Корнелия Сципиона Барбата оспаривается. См.: Warmington, v. IV, p. 2.

Nicolet С. Op. cit., p. 429–430.

Capogrossi-Colognesi L. Op. cit., p. 260. 265, 274; Richard J. С. Les origines de la plebe Romaine. Roma. 11178, p. 418. 423. 426, 441.

Nicolet С. Op. cit.

Утченко С. Л. Политические учения…, с. 67 и след.

Там же, с. 76.

О близости к Катону Плавта см.: Кац А. Л. К проблеме рабства у Плавта и Катона. — ВДИ, 1964, № 3 (с указанием литературы о катоновских мотивах у Плавта). Федр упоминает, что згу пословицу ои слышал с детства (Phaedr., III, Epilog. 33–34).

Müller R. Epikureische Gesellschaftstheorie. В., 1972.

Утченко С. Л. Политические учения…. с. 222–229. См. также: Müller R. Op.. cit.r p. 33. 38, 49. δΟ. 61.

Утченко С. Л. Политические учения…, с. 89–92.

Утченко С. Л. Кризис и падение Римской республики. М., 1965, с. 14–17, 107–121. 198–224, 264–265.

О значении в этой связи теории «упадка нравов» подробно см.: Утченко С. Л. Политические учения…. с. 158–181; Он же. Идейно-политическая борьба в Риме накануне падения Республики. М., 1952, с. 109–128.

На этом тезисе построена одна декламация Нсевдо-Квпнтнлиана (262), идея которой, возможно, тоже восходит к I в. до н. э.

Утченко С. Л. Кризис и падение Римской республики, с. 178, 185–189.

В нашей литературе наиболее капитальным исследованием является работа: Машкин Н. А. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. М.; Л.

Dillon J. The Middle Platonists. L., 1977, p. 198.

Dillon J. Op. cit.

Ibid., p. 202.

Ibid., р. 394.

Ibid., р. 363.

См., например, Борисфенитскую речь Диона Хрисостома, где он излагает соответствующую теорию со ссылкой на Зороастра, открывшего ее магам (XXXV, 42–60).

Orenie A. Les religions etnisques et romaine. P., 1948. p. 83–38; Latte К. Römische Religionsgeschichte. München, 1960, S. 18–20, 58–62, 100; Bauet 1. Histoire politique et psychologue de la religion Romaine. P., 1969. p. 25–45, 76—132.

Dumezil G. La religion Romaine archa'i'que. P., 1966, p. 65–69, 79–86: Idem. Mythe et epopee. P., 1968, v. 1, p. 269–289, 424–427.

Plccaluga G. Aspetti е problemi do la religione Romana. Firenze, 1975, p. 2, 20–31 68—77, 89, 114.

Против теории numina как основы ранней римской религии весьма основательно возражал П. Бойансе: Boyancee P. Etudes sur ia religion romaine. P., 1972, p. 3–7.

Manhardt W. Wald und Feldkulte. В., 1901–1905. Bd. I–II.

На близость Цереры к духу хлеба, живущему в последнем снопе, сохранявшемся в доме до нового урожая, указывает упомянутый Варроном обычай украшать дом соломой, собранной после жатвы, которой ведала Церера (Nonn. Marc, p. 378).

Usener Η. Götternamen. Frankfurt am Main, 1948.

Так, Хариты в Аттике имели эпитеты Ауксо и Гегемона, аналогичные римским Абеоне и Домидуке, богиням, ведавшим уходом ребенка из дома и его возвращением домой. Горы именовались Карпо и Талло, ведая всходами и созреванием плодов. Имена богов жатвы, молотьбы, сушки зерна, помола, сноповязания, зеленого и зрелого винограда стали эпитетами Деметры, Диониса, Афродиты. Отгонявший мышей Сминтий слился с Аполлоном Сминтием и т. д.