Культура Древнего Рима. том 1

Bayet J. Op. cit., p. 99.

Cook A. Zeus. Cambridge, 1925, vol. II, p. 322–328, 335, 354, 383.

Фрезер Д. Золотая ветвь. М., 1924–1920. Т. I–IV.

В Ирландии и Скандинавии многие роды производили себя от какого-нибудь дерева; в Литве мужчины связывали свое происхождение с дубом, женщины — с липой и приносили этим деревьям жертвы. См.: Unbegaun В, Les religiones des celtes, des germaÜM et des slaves. P., 1948, p. 281.

Ножом, намоченным в крови жертвенного козла, прикасались ко лбу юношей, затем стирали ее шерстью, намоченной в молоке, причем юноши должны были смеяться (Bayet 1. Op. cit., p. 79).

По Псевдоакрону (Carm., I, 7, 10), юноши подвергались бичеванию на алтаре аррицийской Дианы, но это, вероятно, связано с версией о лакедемонский происхождении богини.

Версаладзе Е. Грузинский охотничий миф и народная поэзия. М., 1977, Blazquez J. Μ. Diccionario de Ios religiones preromanas de Hispania. Madrid, 1975, p. 128.

Соответствующие данные собраны и проанализированы в кн.: Немиповспий А. И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964, с. 28–56.

Маяк И. И. Проблема генезиса римского полиса. — ВДИ 1976. № 4; Franciosi G. Clan Tonti'lizie е struttura monogamiche. Napoli, 1975, p. 76. Автор, между прочим, ссылается на двойственное значение термина adfinis как родственника и соседа по участку.

Cntalano P. Populus Romanus Quirilium. Torino, 1974, p. 113.

Rayet J. Op. cit., p. 129–132.

Latte К. Op. cit., p. 58–02.

Franciosi G. Op. cit., p. 87.

Bayet J. Op. cit., p. 25–39.

Wissoma G. Religion und Kultus der Römer. München, 1902, S. 100–112.

Так, по Тертуллиаиу, богом города Касипа был Дейвеитин, Нарнии — Васидиан, Аскула — богиня Апкария, Вольсиний — Нурсия, Ортиколи — Валентин, Сутрина — Нортия (Apol., 24). Кое-кто из них иногда упоминается у авторов, но в надписях, т. е. в живой религии, они очень редки.

Usener Η. Op. cit., S. 211; Nilsson M. Geschichte der griechischen Religion. München, 1955, Bd. 1, S. 402.

Catalans P. Op. cit., d. 122.

Latte К. Op. cit., S. 2.

Например, обычай Катона в случае тяжелого преступления раба отдавать его на суд всей фамилии; право родичей потребовать освобождения раба; их обязательное наблюдение за соблюдением меры при допросе раба под пыткой; праздники, в которые рабы освобождались от работы.

Впоследствии разница между родовыми и фамильными культурами стерлась. Макробий именует праздниками фамилий справляемые «по обычаю дома» праздники Клавдиев, Юлиев, Корнелиев (Macrob. Sat., I, 16, 7–8).

Bayet J. Up. cit., p. 04–67.

Oumezil G. La religion Romaine…, p. 335–359.

В эпоху Империи одной пз самых распространенных в Италии и провинциях организаций частных лиц для императорского культа была. коллегия почитателей императорских Ларов и imagines, что указывает на исконное сакральное значение последних и на их связь с культом предков и культом Ларов.

Может быть, этим Ларам равнозначны обычно считающиеся покровителями путников lares viales, поскольку, по Сервию, via приравнивалась к vicus. Перекресток иногда обозначался как compilum vicinalis, что подчеркивает связь компитальных Ларов с сельской или соседской общиной.

У глоссаторов vir fortis толкуется как господин — dominus, enis (древний термин, обозначавший господина), heres — наследник, и heros — Герой (Corp. eloss. tat., VI, р. 510).

Le Bonnirc Η. Le culte de Ceres ä Rome. Des origines ä la fin de la republiquе. Р., 1958, р. 39, 107.

Ibid., р. 174.

Spence L. The minor traditions οί British Mylhology. L., 1948, passim.

Le Bonniec H. Op. cit., p. 206.

Каталано говорит в этой связи о традиции италиков, кельтов, германцев, связанной с термином tota, teuta, означавшим и народ, и его территорию (Catalano Р. Ор. cit„р. 113).

Весталки приносили жертвы и Каке, паредре, позже сестре Кака, огнедышащего чудовища, укравшего стада Геракла и им побежденного (Serv. Aen., VIII, 190). Возможно, Как и Кака тоже были связаны с культом огня, но Как затем был оттеснен Вулканом и перешел в категорию враждебных сил.

Фрезер Д. Указ. соч., т. IV, с. 160–161.

Раевский Д. Е. Очерки идеология скифо-сарматских племен. М., 1977, с. 9—109.

Традиция приписывала создание коллегии салиев Нуме, но сохранились сведегия о заимствовании ее из Тибура, где салил служили Гераклу, или из Тускула. Как уже упоминалось, салии были collini и quirinales, они связывались также с Квирином и Юпитером.

Hermansen G. Studien über den italischen und den römischen Mars. Kobenliabn, 1940.

А. Деграсси в комментарии к архаической надписи, посвященной Паркам Ноне, Декуие и Мортии, равнозначным Фатам, высказывает предположение, что последняя, предсказывавшая новорожденному будущее, была связана с Марсом (Degras-si, 10–12). В таком случае Марс мог выступать и как покровитель отдельного лица (откуда впоследствии пошло выражение Marte suo, означавшее, что кто-либо что-то сделал собственными силами), т. е. Марс сближался с Гением.

Bauet 1. Ор. cit, р. 30.

Из наименования древнейших жрецов-Фламинов отдельных богов — Юпитера (Па-теп dialis), Марса. Квирина, занимавших первое место в жреческой иерархии, а также Вулкана, Вольтурна, Палатуи, Фуррины, Флоры, Карменты, Цереры, Фалацера, Помоны — мы знаем о существовании культа и этих богов, часть которых пришла в забвение и точной интерпретации не поддается.

Usener Η. Ор. cit., S. 85—202.

Gage J. Apollon Romain. Р… 1955, р. 220.

Boyancee Р. Ор. cit, р. 91 — 135.

Schilling Я. La religion romaine de Venus. P., 1954.

Bauet J. Op. cit., p. 43.

Достаточно почитать Плавта, чтобы увидеть, насколько неприкрытыми и ничем не замаскированными были взаимоотношения рабов и господ, в отличие от взаимоотношении «батюшки барина» и зависимого крестьянина.

В этом плане интересно сопоставить учение брахманов о происхождении различных каст из уст, рук, бедер и ног создателя с басней Менения Агриппы, сравнивавшего возмущение плебеев с отказом различных членов тела кормить желудок, отчего они и сами захирели. Здесь за основу берется не установленный богом порядок, а органическое единство гражданской общины как живого организма.

Так, в Аквитании богами были яблоня, бук. самшит, дуб, Sexarbor, т. е. дерево с шестью стволами, растущими из одного корня.

Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I–III вв. М., 1977, с. 43.

Там асе, с 11–54.

Blâzquez 1. M. Op. cit., p. 86–87.

Nilsson M. On. cit., S. 382; Le Roux F. Notes d'histoire de religion. — Ogam, 1955, vol. VU, p. 293.