Культура Древнего Рима. том 1

Clavel-Léveque M. Le syncrétisme gallo-romain, structures et finalités. Roma, 1972, p. 101.

Так, богом сокванов был Марс Сегомоп, тревиров — Марс Лен, катурнгов — Марс Катуриг, тритуллов — Марс Тритулл, села Винтия — Марс Винтий, будеников — Марс Суденик и т. п. См.: Tnevenot Е. Sur les traces des Mars celtiques. Brügge, 1955; в Норпке известен бог племени латобиков Марс Латобий, почитавшийся в святилище совета местных общин, и Марс, «царь туата» — Туаторикс; ряд Марсоз с гентильпыми и локальными эпитетами известен в Испании. См.: Blâzquez J. M. Op. cit., p. 53, 57, 173.

Blâzquez J. M. Op. cit., p. 113–117.

Letta С, d'Amato S. Enigrafia délia regione dei Marsi. Milano, 1975, p. 43–47, 224–228, 287–300.

Так, когда Л. Эмилий Павел был назначен главнокомандующим в войне с македонским царем Персеем, его маленькая дочь с плачем сказала ему, что умерла ее собачка Персей, и это будто бы предзнаменовало, что македонский царь потерпит полное поражение.

Фрагменты но дошедших до нас произведений Ливия Андроника и упомянутых далее авторов см.: Remains of old latin / Ed. E. H. VVarmington. L.. 1958–1961. Vol. I–IV. (Далее: Warmington).

Камены — латинские нимфы, певшие в стихах свои пророчества и, так же как богиня Кармента (от carmen — песня), связывавшиеся с пением и поэзией.

Bömer F. Untersuchungen über die Religion der Sclaven in Griechenland und Rom. 2. Aull Wiesbaden, 1981, Bd. 1; Штаерман E. M. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961.

Johnson 1. The excavationes in Minturnae. Roma, 1933. Vol. II.

См… например: GalUni С. Protesta e inlegrazione nella Roma antica. Bari, 1970, p. 6–96.

Gallini С. Op. cit., р. 97—155.

Gallata В. Nuovo contributo alla conoscenza délia oultura Romanaitalica e del fe.n-damento ideologico del regime Augusteo. Atti, 1974/75, v. VI, p. 148–155; Boyancée P. Op. cit., p. 227–251.

Latte К. Op. cit., S. 289.

Елъницкий Л А Социально-политические аспекты «бронтоскопического календаря» П. Нигидия Фигула. — ВДИ, 1971, № 2, с. 107–116.

О Варроне как философе и историке религии см.: Boyancée P. Op. cit., р. 255–282; Caurdans В. M. Terrentius Varo. Anüquilates rerum divinarum. Wiesbaden, l'J76 (комментарии к отрывкам).

Vermaseren M. J. Corpus inseriptiomim et momimentorum religionis Mithraicae. Hargue, 1956; Merlat P. Répertoire des inscriptions et monuments du culte de Iuppitcr Dolichenus. P., 1951.

Показательны новые данные о сирийских солнечных божествах, отнюдь не пользовавшихся распространением в доэллинистической Сирии и пришедших в Рим уже после многовекового развития В царстве Селевкидов. См.: Seyrig H. Le prétendu syncrétisme solaire syrien. — In: Les syncrétismes dans les religions greque et romaine. P., 1973, p. 147–152.

E. Кондураки в своей статье о синкретизме в Дакии также отвергает правомерность толкования надписей, соединяющих многих богов, как признак синкретизма. См.: Condaraclii Е. Le syncrétisme dans les religions de l'antiquité. Leiduu, 1У75, p. 186–189.

Например, греческая надпись из Козы пророка (profetes) бога Гелкоса медппка Аоасканта. См.: Saladino. Tnscrizioni del terril- rio di Cosa. — Epigraphica, 1977, № 39 В статье собраны другие аналогичные надписи.

Любопытно, что этот момент отразился и в право. Так, например, при Империи даже не осуществленное намерение раба бежать делало его беглым, тогда как, если он некоторое время отсутствовал, но бежать не намеревался, он беглым не считался. См. ниже, гл. 3.

Charles Picard G. Les religions de l'Afrique antique. P., 1964, p. 17–20.

Beaujeu J. La religion romaine à l'apogée de l'empire. P., 1955, p. 70.

Glay M. Les syncrétismes dans l'Afrique ancienne. — In: Le syncrétisme dans les religions de l'antiquité. Leiden, 1975, p. 144–145.

Widman L. Isis und Serapis bei den Griechen und Römern. В., 1970, S. 177.

Graillot И. Le culte de Cybéle mère dos dieux à Rome et dans l'empire. P., 1912, p. 117–136.

Rostovtzeff M. Mystic Italy. N. Y.. 1927. p. 143; Nilsson M. The Dyonysiac mysteries ol hellenistic and roman âge. Lund, 1957, p. 37.

Graillot H. Ср. cit., р. 178–184.

Vermaseren M. J. Op. cit.. N 289, p. 480.

Rostovtzeff M. Op. cit., p. 143.

Scott W. Hermetica. Oxford, 1925. Vol. I–II. (Далее: Hermet).

Gallia, 1919, vol. VII, fasc. 2, p. 302.

Benoit F. Entremonl. Aex-en-Provance, 1957, p. 27–53.

Lambrechts P. Contributions à l'étude des divinités celtiques. Brügge, 1942, p. 67–99.

Возможно, как и известные там же Артай и Артано, это бог-медведь.

Подробнее см.: Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов…

Herbig D. Pan. Der griechische Bocksgott. Frankfurt a. Main, 1949; Reingard P. Hermes psycliogogos. P., 1935.

См.: Синицина И. Е. Обычай и обычное право з современной Африке. М., 1978, с. 81–85.

De Martino F. Diritto e societa nell'antica Roma. Roma, 1979, p. 56.

Villers R. Rome et le droit privé. P., 1977, p. 42–43.

Дземидек Б. О комическом. М., 1972, с. 158–162.

De Martino F. Op. cit., p. 290–292; Villers R. Op. cit., p. 523.

Villers R. Op. cit., p. 22.

Honseil F. Gemeinwohl und öffentliches Interesse im klassischen römischen Recht — Zeitscrift der Savigny-Stii'lung für Rechtsgeschichte. Rom. Abt., 1978, XCV, S. 104.

Scaroni Ussani V. Valori e sloria nella cuitura gniridica fra Nerva e Adriano Sludi su Nerazio e Celso. Napoli, 1979.

Levy Е. West Roman vulgär law. Philadelphia, 1953, p. 119.

Montello A. «Beneficium» servile — debiium naturale. Milano, 1979, p. 84, 97, 328, 337.

Orakelsprüche in St. Galler Palimpsestcodex, 908. Wien, 1948.

О месте эксперимента в системе античной науки см.: Landeis J. С. Engineering in the Ancient World. Berkeley; Los Angeles, 1978,' p. 185–197.

См.: Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976, с. 481 и след.

Там же, с. 454: «…стоики приходили к космополитизму. Именно и этом качестве стоицизм перешел в римскую философию». Ср. также: Stahl W. H. Roman Science. Madison, 1962, p. 45.

Dillon 1. The Middle Platonists. L.; Duckworth, 1977, p. 272.

В основе изысканий Витрувия лежат две натурфилософские концепции — учение о четырех стихиях и учение о числе и гармоническом сочетании чисел. См.: Витрувий. Десять книг об архитектуре. М., 1936, с. 8.

Dillon J. Op. cit., p. 129.

Конечно, в повседневной действительности умозрительные космологические теории уступали место весьма действенному воздействию на природу, когда, например, требовалось обеспечить город водой, застроить общественными зданиями, получить доход с земельного участка или обеспечить прибыль от рудников или каменоломен и т. п. См., например: Hughes J. D. Ecology in Ancient Civiiizalion. New-Mexico Press, 1975.

Stahl W. H. Roman Science. Madison, 1962, p. 85.

Медицинские теории эллинистической культурной традиции очень часто привлекались авторами, ничего общего с медициной не имеющими. Витрувий, Плинии, Колумелла не упускали случая привести то или иное мнение из теории медицины. Влиятельные римские сановники очень заинтересованно относились к деятельности и произведениям Галена. Неоконченный его трактат «О назначении частей человеческого тела» Флавий Боэт взял с собой в Сиро-Палестнну, куда был назначен правителем провинции.