Марк Уральский - Чехов и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

Гнедич Петр Петрович (1855–1925), беллетрист, драматург, театральный критик, историк искусства.

На протяжении многих лет К. К. Арсеньев (1837–1919) последовательно выступал за предоставление всех гражданских прав гражданам Российской Империи независимо от их национальности и вероисповедания. Например, когда в феврале 1862 года Иван Аксаков статье «Следует ли дать евреям России законо дательные и административные права?» написал: «Допустить евреев к участию в законодательстве или в народном представительстве… мы считаем возможным только тогда, когда бы мы объявили, что отрекаемся и отказываемся от христианского путеводящего света», Арсеньев отреагировал на это статьей «О праве евреев вступать в гражданскую службу», в которой писал: «На каком основании г. Аксаков признает евреев гостями, живущими у нас из милости?… государственная служба не имеет ничего общего с религиозными убеждениями служащего… есть другой критерий, более верный — его действия».

К. П. Медведевский (1866 — ок. 1919) выступал против прогрессистской беспочвенности (олицетворенной в его глазах гл. обр. редакцией журнала «Вестник Европы», которую он критиковал чуть ли не в каждой статье, отмечая еврейские корни его авторов). Поддерживая политико-религиозные взгляды К. Н. Леонтьева, он шел от апологии «чистого искусства» в направлении русского национализма; усматривал в патриотизме критерий непогрешимости, всеобъемлющую панацею («родная почва» не даст России «дойти до бездны»), а литературных противников считал прежде всего «не-патриотами».

Ве(а)йнингер (Weininger) Отто (1880–1903), австрийский мыслитель, выпускник факультета философии Венского университета, получивший известность как автор книги «Пол и характер. Принципиальное исследование», снискавшей массовую популярность в начале XX в. после его самоубийства.

Все тексты Чехова цитируются по изданию: [ЧПССиП]. В дальнейшем указывается только том и страница, а для писем — адресат и число.

См. письмо М. Киселевой к Чехову от 13 февраля 1887 и приписку ее мужа [ЧПСП. Т. 2. С. 347], мнение В. М. Лаврова [ЧПСП. Т. 5. С. 660], рецензию К. К. Арсеньева в влиятельном «Вестнике Европы» (1888. № 7. С. 260). Никто, впрочем, не упоминает о юдофобии, все упрекают Чехова в недостойном его пера копании в грязи. Между тем это не единственный случай «копания в грязи», тогда как нападки на «Тину» исключительны по силе. Нужно думать, что для прогрессивно мыслящих русских интеллигентов юдофобия представлялась чем-то настолько шокирующим, что об этом стеснялись прямо говорить, как не говорят о неприличных вещах в приличном обществе. Чехов же принял критику Киселевой за чистую монету и в ответном письме с пафосом защищает право писателя на изображение «грязи» (14 января 1887).

См. [TOLSTOY H.]. В статье сделан обзор литературы.

[RAYFIELD (I). Р. 54]; [TOLSTOY H.].

Сестра писателя, Мария Павловна, сообщает, что в гимназические годы Чехов встал на защиту соученика-еврея, которого должны были исключить из гимназии за то, что он ударил юдофобствовавшего одноклассника [ЧЕХОВА. С. 16]. Проницательный биограф, Рональд Хингли замечает, что это сообщение имеет скорее апокрифическое звучание [HINGLEY].

См. подробный анализ этого мотива: Finke Michael C. Chekhov’s Steppe: А Metapoeüc Journey // Anton Chekhov Rediscovered, eds. S. Senderovich & M. Sendich, East Lansing, Mich. 1987. Pp. 93–134.

[TOLSTOY H. Р. 595].

Ауэрбах (Auerbach) Эрих (1892–1957), немецкий филолог и историк романских литератур, педагог. Его главная книга а «Мимесис» получила широкую популярность, оказала глубокое воздействие на теорию и практику интерпретации литературы, культуры, истории в гуманитарных дисциплинах и социальных науках Запада.

Понятие пардес взято из Песни Песней (пардес риммоним, сад гранатовый: IV:13); затем оно появилось в талмудическом трактате Хагига в переносном, символическом смысле; в качестве акронима экзегезы оно было разработано в трактате Зохар Хадаш, атрибутируемом Мозесу де Леону (Испания, 13-ый век), который претендовал лишь на то, что эксплицировал гораздо более древнюю устную традицию. В христианской средневековой мысли, в патристике, существовали экзегетические стратегии, напоминающие данную (De Lubac Henri. Exégèse médiévale: Les quatres sens de l’écriture. 4 vv. Paris: Aubier, 1959–64), напр., уже у Оригена Александрийского (185–254), но не тождественные ей, восходящие к эллинистическим (александрийским) стратегиям толкования гомеровских текстов. Античная логика и филология склоняли христианских экзегетов к разработке формальных различий планов. Связующим звеном между иудаизмом и александрийской филологией был Филон Александрийский (Philo Judeus, 20 BC–50 AD), чьи труды были знакомы экзегезы, отцам церкви. Эти обстоятельства подтверждают предположение о том, что феномен стратифицированного смысла, как и соответствующая рефлексия, имеет смысл для обоих корней западной культуры, библейского и классического. Ауэрбах несколько заострил ситуацию.

Г. Р. Державин. Сочинения с объяснениями и примечаниями Я. Грота, 2-ое акад. изд. Т. 7. СПб.:1878, С. 261–355 («Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев»).

Сцена напоминает аналогичную борьбу в «Тамани» Лермонтова. Только романтическая ассоциация здесь перевернута: у Лермонтова герой борется с бедной контрабандисткой, у Чехова — с богатой виннозаводчицей.

См., например, Augustinus Hipponensis. De Genesi ad litteram libri duodecim, lib. 6, par. 9, pag. 182; его Ennarationes in Psalmos, psal. 46, par. 6; ibid. psal. 88, sermo 2, par. 6; его De diuersis quaestionibus octoginta tribus, quaestio 58; его De ciuitate Dei, lib. 16, cap. 37; Hieronimus. Commentarii in prophetas minores, / Malachiam, cap. 1; his Epistule, ep. 120, vol. 55. par. 10, pag. 502; Ioannes Chrysostomus. Homil., IX, ii, 16; Procopius Gazeisis. Commentarii / Genesin, cap. XXXII, и т. д.

См. Luis de Alcazar. Vestigatio arcani sensus in Apokalypsis, XI, Notat. 1 (1614).

С изобразительным мотивом встречи Иакова и Исава Чехов мог быть знаком по книге Золотарева «54 картины к Ветхому завету» (СПб., 1860). Еще одна возможность связана с петербургским Эрмитажем. Чехов начал посещать Петербург в 1886 г., и его первые посещения Эрмитажа, вероятно, относятся к этому году. Среди наиболее впечатляющих полотен этого музея — картина Рембрандта, известная сегодня как «Давид и Ионафан», которая, однако, в то время была неверно атрибутирована как «Примирение Иакова и Исава». Под этим названием она выставлялась с 1883 г.; позднее было предложено другое определение темы: «Примирение Давида и Авесалома», и только в 1925 г. она была распознана как «Прощание Давида и Ионафана» (см. The Hermitage. Western European Painting of the 13th to the 18th Cent. Leningrad:1989. № 157, 158. С. 371–372).