Марк Уральский - Достоевский и евреи

Хохол, малоросс, украинец — это этнонимы; таковыми же являются инородные для русских имена собственные: «шмуль», «янкель», «фриц», «хачик» в обобщенном, с уничижительным оттенком, указании на еврея, немца или же армянина, однако «кацап» (укр. козел) [АЛТУНЯН] как презрительное прозвище русского — это, несомненно, ксеноним.

См. URL: http://ruscorpora.ru/new/

Словоупотребление «еврей» — «жид» окончательно разграничилось к последней четверти XIX в. В общественно-политической публицистике левые — народники, социалисты, либералы и иже с ними, пользовались только официальным, нейтральным (и с некоторым оттенком уважительности) термином «еврей», а правые — православные клерикалы, националисты, консерваторы-охранители и др., общенародным и всегда в их устах неприязненным «жид». К началу ХХ в. слово «жид» однозначно стало считаться грубо-оскорбительным и совершенно недопустимым в культурном обществе. См. по этой теме также подробную статью: Birnbaum Henrik. Some Problems with the Etymology and the Semantics of Slavic Zid «Jew»//Slavica Hierosolymitana: Slavic Studies of the Hebrew University. 1985. Vol. 8. Р. 1–11.

В обоих стихотворениях слово «жид» не имеет оскорбительной по отношению к евреям коннотации, но подразумевает таковую в случае использования его представителями определенных слоев русского общества. Существует мнение, что стихотворение «Жиды» «представляет собой необычное, в высшей степени нетрадиционное явление во всей русской поэзии. Лев Мей, по свидетельству близких ему людей, «русак до мозга костей», увидел связь между нищими и бесправными обитателями западных губерний и легендарными Давидом и Соломоном и более того — самим Господом Богом. В годы советской власти стихотворение находилось под запретом и не было включено ни в одно из изданий Мея», см.: URL: https://www.litfund.ru/auction/52s1/33a/.

Например, нелегко понять логику употребления слова «жид» в очерке Достоевского «по поводу выставки» (См. «Дневник писателя» за 1873 г. [ДФМ-ПСС. Т. 21. С. 71.]) [ШРАЕР. С. 153].

Черта оседлости (полное название — черта постоянной еврейской оседлости; на иврите П^а гА':, тхум х а-мошав), территория, в пределах которой законодательством Российской империи было разрешено проживать евреям. Само понятие «черта оседлости» появилось в годы царствования Николая I. Черта оседлости была одним из главных инструментов российского правительства в проводимой им политике в отношении еврейского населения: с помощью черты оседлости пытались ограничить контакты еврейского населения с христианами, не допустить евреев во внутренние губернии России, изолировать их от крестьян (в эксплуатации которых, по мнению российских властей, евреи были повинны). Не последнюю роль в проведении подобной политики играли религиозные мотивы. Евреи уже в силу своего вероисповедания считались безнравственными, способными на обман христиан и ритуальные убийства — см. одноименную статью в [ЭЕЭ]. Черта оседлости включала в себя Киевскую, Черниговскую, Полтавскую, Екатеринославскую, Таврическую, Херсонскую, Подольскую, Волынскую, Минскую, Могилевскую, Гродненскую, Ковенскую, Виленскую и Бессарабскую губернии. В Курляндской губернии, на Кавказе и в Средней Азии разрешалось проживать лишь «местным» евреям. Вне черты оседлости (включая Петербург и Москву) правом на жительство пользовались купцы 1-й гильдии, лица с высшим и специальным образованием, ремесленники, военнослужащие.

В это время освобожденный из каторжного острога Достоевский отбывал военную службу рядовым в 7-й Сибирском линейном батальоне в Семипалатинске.

Николай I, отец Александр II, «умер <���…> в такой ипохондрии от непереносимых для его гордости поражений и так скоропостижно, что тотчас после его смерти распространилась и доныне бытует в художественной, а отчасти даже в исследовательской литературе версия о его самоубийстве» [ТРОИЦКИЙ Н.].

Супруга Александра II — Мария Александровна, урождённая принцесса Максимилиана Вильгельмина Августа София Мария Гессенская и Прирейнская (нем. Maximiliane Wilhelmine Auguste Sophie Marie von Hessen und bei Rhein, 1824–1840), приходилась троюродной теткой последней русской императрицы Александры Фёдоровны (Феодоровна, урождённая принцесса Виктория Алиса Елена Луиза Беатриса Гессен-Дармштадтская, нем. Victoria Alix Helena Louise Beatrice von Hessen und bei Rhein; 1872–1918), жены ее внука императора Николая II.

В 1863 г. Гораций участвовал в создании Общества по распространению просвещения среди евреев, в 1878 году стал его председателем.

Имеется в виду внук императора Павла I, российский военный и государственный деятель принц Пётр Георгиевич Ольденбургский.

Куда более резкие, прямые, без каких-либо фигур умолчания антисемитские высказывания и призывы правоконсервативных публицистов И. Аксакова, Ф. Достоевского и др., тенденциозно исключаются Солженицыным из числа «знаковых» примеров.

Хаскалá (Гаскала; הָלָּכְׂשַה, «просвещение») — еврейское идейное, просветительское, культурное, литературное и общественное течение, возникшее во второй половине XVIII в., выступавшее за принятие ценностей эпохи Просвещения, интеграцию евреев в светское сообщество своих стран, роста образования в области светских наук и борьбы за отмену дискриминационных антиеврейских законов в христианских государствах Европы. Явилось поворотным пунктом в Новой еврейской истории и стала идейным источником всех центральных течений еврейской национальной мысли последующих двух столетий, см. [ЭЕЭ: ХАСКАЛА].

Знаменитый во второй половине XIX — нач. ХХ в. писатель еврейского происхождения Пауль фон Хейзе стал первым германским лауреатом Нобелевской премии по литературе (1910). Евреями по рождению является большинство австрийских писателей, получивших мировую известность в первой половине XX в.: Петер Альтенберг, Артур Шницлер, Франц Кафка, Хуго фон Гофманисталь, Густав Майринк, Стефан Цвейг и Элиас Канетти.

Русское правительство всегда проводило политику в «еврейском вопросе» с оглядкой на западноевропейские страны. Однако в сановных кругах российской империи существовало твердое мнение, что российские евреи отличаются от западноевропейских большей степенью «не-цивилизованности» [НАТАНС. С. 412–414].

Германия, начиная с эпохи просвещения, в лице своих больших и малых мыслителей стала цитаделью теоретического антисемитизма, как правого, так и левого толка, см. [ЛОЗИНСКИЙ].

26 сентября 1879 года Вильгельм Марр основал в Берлине первое европейское антисемитское политическое объединение — «Лигу антисемитов», которая просуществовала до конца 1880 г.