Марк Уральский - Достоевский и евреи

Достоевский следующим образом оценил это высказывание вкупе со всей позицией по Восточному вопросу, занятой либералами из «Вестника Европы»:

Они желали столкнуть Россию па самую пошлую и недостойную великой нации дорогу, не говоря уже об их презрении к народу"…[ДФМ-ПСС. Т. 25. С. 102]

Кавелин является автором знаменитой «Записки об освобождении крестьян», опубликованной А. И. Герценом (частично) в «Голосах из России» (1857 г.) и Н. Г. Чернышевским в «Современнике» (№ 4 за 1858 г.) и широко расходившейся в рукописных списках. Она сделала Кавелину политическое имя, стала знаменем перемен эпохи «Великих реформ»; сыграв большую роль и в его личной судьбе, и в подготовке крестьянской реформы 1861 г. «Записка» настолько всколыхнула общественное мнение, что уже практически в самом начале своего царствования, в марте 1856 г., Александр II публично высказывается на традиционной встрече с уездными представителями от дворянства о необходимости отменить крепостное право сверху, не дожидаясь, пока это произойдет снизу в самых непредсказуемых формах.

Примечательно, что в эти годы Кавелин по своим публичным высказываниям вполне мог бы быть причислен к единомышленникам Достоевского. В 1866 г. он, например, представил императору консервативную записку «О нигилизме и мерах против него необходимых», а в 60-х — 80-х гг. выступал против материализма в психологии и этике.

Александр Иванович Введенский впоследствии стал крупнейшего представителя русского неокантианства, он является сооснователем первого Ст. — Петербургского религиозно-философского общества (1897), учителем целой плеяды русских философов, среди которых имеются такие знаменитости, как О. Лосский, Л. Карсавин, М. Бахтин, П. Струве, С. Франк. Отрицая логико-рациональный статус метафизики (даже «чужое одушевление» недоказуемо и остается всего лишь метафизической гипотезой из-за «отсутствия объективных признаков одушевления»), Введенский в то же время видел в метафизике как вере, основанной на нравственных взглядах, необходимый элемент мировоззрения. В 20-е гг. Введенский выступал против пропаганды массового атеизма и полагал, что он не может иметь корней в России, т. к. верующие интуитивно и верующие в силу развитости нравственного и эстетического чувства делают религиозность населения чертой постоянной. В 1924 г. Введенский был отстранен большевиками от преподавательской деятельности в университете и отправлен на пенсию.

Скиталец. Повести и рассказы. Воспоминания. М.: Московский рабочий, 1960, цитируется по: URL: https://www.litmir.me/br/?b=221–300&p=72

Опубликована в журнале «Отечественные записки» (1880, № 9), в разделе «Литературные заметки», цитируется по: [ЭР: ФМД]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/mihajlovskij-iz-polemiki-s-dostoevskim.htm

«Арийцы» или «арийская раса» (от «арии» — др. — инд. ärya-, на санскрите ärya — «достойный, уважаемый, благородный») — псевдонаучный термин, раса, расовая группа, якобы включающая в себя индоевропейские народы и их предков и физически и интеллектуально превосходящая другие расы. Идея была выдвинута в середине XIX века авторами расовых теорий. Сторонники арийского мифа стремились к максимальному отдалению христианства («религия арийцев» и «арийского Иисуса») от иудаизма («религия евреев») и очищению христианства от «семитских включений». Ещё в 1858 г. французский социалист-анархист Пьер-Жозеф Прудон, с работами коего хорошо был знаком Достоевский, писал, что монотеизм не мог быть создан «коммерческой расой» — евреями, а представляет собой творение «индогерманского ума». Эти импонирующие Достоевскому представления получили углубленное развитие в ХХ в., в рамках национал-социализма и неонацизма, — см. [ШНИРЕЛЬМАН].

Особо отметим, что жесткая отповедь антисемитским воззрениям Достоевского, данная Николаем Михайловским, — один из немногочисленных примеров однозначно «проеврейской позиции» в жаркой полемике по «еврейскому вопросу» 60-х — 70-х гг. ХХ в. Поскольку Николай Михайловский являлся «властителем дум» либерально-демократического российского общества, можно полагать, что в своем большинстве оно выражало проеврейские настроения.

В правоконсервативной газете «Берег» (1880. 10 июля. № 107) была напечатана хвалебная по отношению к «Пушкинской речи» Достоевского статья «Впечатление одного из депутатов на открытии памятника Пушкину».

Оскорбительная по отношению к татарскому народу России статья «Халаты и мыло» в «Дневника писателя» за сентябрь 1876 г.

Именно в пореформенную эпоху это определение столь крепко засело в русском «почвенническом» сознании, что воистину стало «вечно живым».

[ДФМ-ПСС. Т. 22. С. 43].

[ДФМ-ПСС. Т. 23. С. 69–70].

[ДФМ-ПСС. Т. 21. С. 59].

[ДФМ-ПСС. Т. 23. С. 70–76].

Там же. С. 39–41.

Там же. С. 96.

[ДФМ-ПСС. Т. 22. С. 118].

Примечательно, что страстная надежда русского националиста Достоевского узреть «гибель Европы» была унаследована его потомками — русскими интернационалистами. Так, например, в 1928 г. Максим Горький писал:

Современные русские люди вообще приезжают в Европу как будто лишь затем, чтобы посмотреть, как она разваливается, и смекнуть, скоро ли рассыплется в прах и пыль [ГОРЬКИЙ-ПСС (II)].

«Общечеловек. Россия новое слово. В том-то ее и национальность»: Достоевский Ф. М.. X. Записная тетрадь 1876–1877 гг. в [Не-Дос. С. 603].

По мнению известного мыслителя — философа и культуролога-диссидента Александра Зиновьева:

Коммунистический строй в России, не изжил себя, он был молодой, только начал взрослеть, и его убили. Искусственно разрушили. Я как социолог утверждаю, что по уровню социальной организации он <���был> выше всего того, что есть на Западе <���…>, а с разгромом русского коммунизма Россия навечно утратила перспективу стать великой, ведущей державой. Я думаю, что советский период был вершиной русской истории, и на такую высоту Россия больше не поднимется. [ЗИНОВЬЕВ. С. 323].

«Blut-und-Boden» («Кровь и почва») — это систематизированная совокупность понятий и представлений, с помощью которых формулируется основополагающая для существования отдельного этноса («народа») идеология, проповедующая о неразрывной взаимосвязи национального происхождения («крови») и родной земли, дающей нации пропитание и духовную энергию («почвы»).

Wagner Richard. Was ist deutsch?//Bayreuther Blätter. 1878. № 1; 2. S. 29–52 (Философская культура. 2005. № 1. С. 149–174).