Марк Уральский - Достоевский и евреи

[ДФМ-ПСС. Т. 23. С. 49–50].

[ДФМ-ПСС. Т. 20. С. 179].

Интересно в этой связи отметить, что официальная имперская точка зрения в это время была иной. Так, например, Александр I в «Манифесте о присоединении Финляндии» 1808 г. декларировал:

Под сению престола Нашего покоются многочисленные народы, судьбы их равно сердцу Нашему драгоценны; вступив в состав Империи Нашей, вы приобрели тем самым равные права с ними.

Эта концепция, в практически неизменном виде, была положена в основу национальной политики СССР, в силу чего советские власти, хотя и симпатизировали почвенническим настроениям русофилов, но в то же время держали их в жестких рамках. В современной капиталистической России русский национализм — важная государствообразующая идеологема, но радикальные проявления почвенничества и ультранационализма в стране жестко пресекаются властями.

Слава о духовных дарованиях протоиерея Иоанна в 1870-х гг. активно распространялась в Кронштадте, затем в Ст. — Петербурге, и к началу 1890-х годов он получил такое почитание в народе, что всюду в России, где только становилось известно о его приезде, заранее собиралось множество людей; вокруг него собирались толпы и буквально рвали его одежду (один раз жители Риги разорвали его рясу на куски, каждый желая иметь у себя кусочек: URL: http://www.theme.orthodoxy.ru/saints/ioann.html

Примечательно, что современные российские научные сборники типа «Достоевский: Материалы и исследования», игнорируют любую тематику, связанную с критикой ксенофобских и великодержавно-шовинистических воззрений писателя, в том числе и рецепцию их со стороны исследователей из числа представителей татарского и кавказских народов (sic!).

Термин «революционные демократы» является поздним, появившимся и утвердившимся в советское время. Представители неконсервативного направления русской мысли, за исключением его леворадикального крыла: Герцена, Чернышевского, Лаврова, Бакунина и др., в большинстве своем выражали в политическом отношении либерально-демократические, а в философском — позитивистско-материалистические взгляды.

Аналогичным образом воспринимала немецкая и австро-венгерская либеральная и социал-демократическая критика подобного рода идейные тезисы выразителей «фёлькиш»-мировоззрения, о котором подробно речь будет идти ниже..

Парадокс Достоевского: он страстно защищает традиционный общественный уклад и то «бытие человеческое», которое по его же представлениям и дурно и несправедливо, и ничего, кроме вековечного страдания, не может предложить ни себе, ни людям, жаждущим сделать жизнь лучше. По его утверждению:

«…Человек беспрерывно должен чувствовать страдание, которое уравновешивается райским наслаждением исполнения закона, т. е. жертвой. Тут-то и равновесие земное. Иначе Земля была бы бессмысленной» [ДФМ-ПСС. Т. 20. С. 175].

В 70-е гг. Владимир Соловьев стоял на вполне славянофильских позициях, чем, естественно, импонировал Достоевскому. Однако длился славянофильский период в его идейной эволюции недолго. В 1883 г. философ прекратил сотрудничество с газетой «Русь» Ивана Аксакова и стал писать для западнического журнала «Вестник Европы», в котором напечатал большинство статей из цикла «Национальный вопрос в России», представляющих собой полемику с панславистом Николаем Данилевским и почвенником Николаем Страховым. Подробно об этом см. в [ТЕСЛЯ (IV)].

Примечательно, что Антонович, сын дьяка, семинарист, затем выпускник Петербургской духовной академии, сложивший с себя духовное звание (1861), в истории русской мысли является одним из ведущих апологетов воинствующего материализма и активным популяризатором дарвинизма. В 1861–1865 гг., будучи постоянным сотрудником «Современника», Антонович статьями «Современная философия», «Два типа современных философов», «О гегелевской философии» «Современная физиология и философия» утвердил свою репутацию идейного преемника Н. Г. Чернышевского. Антонович особенно нападал на «почвеннические» журналы братьев Достоевских «Время» и «Эпоха», где его главными оппонентами были Ф. М. Достоевский и Н. Н. Страхов. В начале 1881 в статье «Мистико-аскетический роман» (журнал «Новое обозрение») он отрицательно отозвался о «Братьях Карамазовых».

«Маяк» — русский литературный журнал XIX в., издававшийся в 1840–1845 гг., националистическая антизападническая позиция снискали журналу репутацию реакционного мракобесного издания.

Цитируется по: URL: http://dugward.ru/library/antonovich/antonovich_o_pochve.html

См. также [ШКУРИНОВ. С. 39 _47]. Со своей стороны отметим, что этот призыв остается актуальным и по сей день (sic!), однако в современном «почвенническом» достоевсковедении — см., например, [ТИХОМИРОВ (IV)], [ЗАХАРОВ В. Н. (II)], принципиально игнорируется.

Наиболее полная (хотя и неточная) из доселе известных редакция песни «Царь наш — немец русский» опубликована была Герценом и Огаревым в «Полярной звезде» на 1859 г. Сохранилось документальное свидетельство о том, что эту песню:

«Пушкин пел на голос “Лязер ду, синцер крау” из “Жидовской корчмы”» (дуэт из «оперы-водевиля» Н. П. Семенова «Удача от неудачи, или приключение в жидовской корчме») [ОКСМАН. С. 70, 75–76].

Достоевский употребил это выражение в письме к Аполлону Майкову (1856) [ДФМ-ПСС. Т. 28. Кн. 1. С. 208], а в публичном дискурсе — в январе 1861 г., на волне ожиданий, связанных с «крестьянской реформой».

О национализме М. Н. Каткова см. в [RENNER].

Революция 1848–1849 годов в Германии стала частью буржуазно-демократических и национальных восстаний в большинстве стран центральной Европы. Главной внутренней пружиной был вопрос об объединении Германии, устранении вмешательства князей и феодальных сил в хозяйственную жизнь немецких государств, препятствующие развитию капиталистических отношений. Во время революции был создан первый общегерманский парламент — Франкфуртское национальное собрание и была отменена цензура. В декабре 1848 года парламент опубликовал «Фундаментальные права для Немецкого народа», которые провозгласили равенство всех граждан перед законом, но уже в июне того же года этот парламент был разогнан, и его решения утратили силу.

Для сравнения приведем восторженное высказывание Достоевского о будущем русского колониального экспансионизма из «Дневника писателя» в связи с захватом русскими войсками туркменской крепости Геок-Тепе в 1881 г.: