Марк Уральский - Достоевский и евреи

Goehbels Joseph. Michael: ein Deutsches Schicksal in Tagebuchblättern. Franz Eher Nachf. 7th edition. Munich: Zentralverlag der NSDAP, 1935, цитируется no: URL: https://ru.citaty.net/proizvedenie/michael-9705/.

См., например, [САКУЛ]; [ГРОССМАН-ЛП (IX)]; [РУБИНШТЕЙН]; [ЛЕЙКИНА].

Опосредованное проявление почвеннического мировоззрения прослеживается в произведениях Александра Милюкова, Якова Полонского, Николая Данилевского и многолетнего друга Григорьева, Страхова и братьев Достоевских Аполлона Майкова [ЛАЗАРИ. С. 184].

Журнал «Время» издавался в СПб. М. М. Достоевским в 1861–1863 гг. Ф. М. Достоевский заведовал в нем художественным и критическим отделами. За годы издания всего вышло 28 книг, в 1863 г. появилось 4 номера, после чего журнал был закрыт. Журнал пользовался большим успехом и вскоре «стал соперничать с самыми популярными периодическими изданиями: только за первый год издания “Время” сравнялось по количеству подписчиков с “Отечественными записками” и “Русским словом” (около 4 000 подписчиков) и заняло третью позицию по отношению к двум абсолютным лидерам — “Современнику” Н. А. Некрасова (7 000 подписчиков) и “Русскому вестнику” М. Н. Каткова (5 700 подписчиков)». В 1863 году «Время» имело 4 302 подписчика. В редакционный кружок журнала входили М. М. Достоевский, Ф. М. Достоевский, А. А. Григорьев и Н. Н. Страхов, — см. Русская периодическая печать (1702–1894): Справочник. М.: ГИПЛ, 1959. С. 411–413.

Примечательно, что Федор Достоевский явно смотрел на Аполлона Григорьева как мыслителя свысока, упоминая его, уже покойного, в снисходительной тональности — например: «Аполлон Григорьев, тоже говоривший и н о г д а <���разрядка моя — М. У.> довольно чуткие вещи, [ДФМ-ПСС. Т. 23. С. 42].

Два лирических шедевра Аполлона Григорьева — «Цыганская венгерка» («“тоскливый разгул погибшего счастья”, по словам Фета») и «Две гитары за стеной», по сей день являются популярными «цыганскими» романсами. Но имя их автора мало кому известно, а тем более что-либо значимое говорит. Еще в 1917 г. литературовед Владимир Княжнин в статье «Аполлон Григорьев и цыгане» писал:

Многим ли известно, что эта песня-романс-стихотворение, называйте как угодно, не сочинена цыганами, а принадлежит Аполлону Григорьеву? Пыляев, в «Старом Петербурге», утверждает, что «Цыганскую венгерку» Григорьев написал за беседою у известного цыганского певца Ивана Васильева, положившего стихотворение на музыку, причем уверяет, что оно напечатано не было. Между тем, оно еще в 1857 году появилось в «Сыне Отечества», в цикле XVIII стихотворений Григорьева под заголовком «Борьба». Многие из наших бабушек и матерей знают также романс «Нет, за тебя молиться я не мог» и очень удивляются, услыхав, что он сочинен Григорьевым. Но если двух последних стихотворений мало, чтобы помянуть добрым словом Григорьева, то «Цыганской венгерки» одной вполне для этого достаточно. «Цыганская венгерка», независимо от всякой цыганщины, один из перлов русской лирики, единственная в своем роде вещь. Григорьев сам певал ее под аккомпанемент гитары. «Венгерка» была его любимой песней [КНЯЖНИН. С. 21].

Погодин в 1841–1856 годах издавал близкий к славянофилам журнал «Москвитянин». В 1850 г. Погодин передал журнал т. н. «молодой редакции», главным идеологом которой являлся Аполлон Григорьев. Ей удалось в значительной степени освободиться идеологии «официальной народности», делавшей основную ставку на патриархальное крестьянство, как «класс не тронутый фальшью цивилизации», и «в классе среднем, промышленном, купеческом, по преимуществу <���увидеть> старую извечную Русь». В начале 1860-х гг. А. Григорьев, Писемский, А. Островский и др. члены «молодой редакции» объединились вокруг «почвеннических» журналов братьев Достоевских «Время» и «Эпоха», органически продолживших (в более либеральной форме) идеи славянофильства.

Концепция панславизма в России была сформулирована еще в конце 1830-х г. в работах Михаила Погодина, который развивал тезисы об особенности славянского мира и присущих славянским народам высших духовных ценностей и истинной веры — православия.

Сегодня его имя носит Научная библиотека Белгородского государственного национального исследовательского университета, кроме того, в Ст. — Петербурге действует Русское философское общество им. Н. Н. Страхова, организация декларативно националистического толка.

Главное философское произведение Страхова — «Мир как целое» практически не было замечено современниками. Основной предмет философской полемики Страхова — борьба с западноевропейским рационализмом, для которого он изобрёл термин «просвещенство». Под просвещенством он понимал веру во всесилие человеческого рассудка и преклонение, доходящее до идолопоклонства перед достижениями и выводами естественных наук. То и другое, по мысли Страхова, служит философской базой для обоснования материализма и утилитаризма, весьма популярных в то время и на Западе, и в России.

Михаил Достоевский умер он 10 июля 1864 г. от цирроза печени, оставив после себя множество долгов и проблем с изданием журнала «Эпоха», который должен был заменить запрещенное цензурой «Время».

Немецкий «почвенник» Мартин Хайдеггер — один из наиболее значительных представителей экзистенциальной философии ХХ в., в статье от 1910 г. писал, критикуя декаданс, как отличительную, по его мнению, черту Нового времени:

об удушающей атмосфере современной эпохи — эпохи «внешней культуры, непомерно ускоренного темпа жизни, разрушающего основы стремления к новизне, мимолетных соблазнов», для которой характерно «безрассудное перепрыгивание <���курсив мой — М. У.> через глубинное духовное содержание жизни и искусства» [САФРАНСКИ. С. 44–45].

Теллурический аспект, т. е. связь человека с землей вообще и родной землей — почвой, в частности в понимании Достоевского является важнейшим антропологическим фактором.

Важную роль в становлении русского романтизма сыграл трактат О. Сомова «О романтической поэзии», в котором сформулирована программа русского романтизма, где важное место заняли требования национальной самобытности и ориентации на народность (использование материала русской истории, элементов фольклора и народного языка.

[БЕЛИНСКИЙ. Т. 10. С. 28–29].

[БЕЛИНСКИЙ. Т. 5. С.121].

Для Достоевского «почва» — все, что родит и роднит: народ, родина, родная речь, родная земля. [ЗАХАРОВ В. Н. (II). С. 23].