Марк Уральский - Достоевский и евреи

Тургенев писал о Базарове: «Я хотел сделать из него лицо трагическое — тут было не до нежностей. Он честен, правдив и демократ до конца ногтей <���…>; и если он называется нигилистом, то надо читать: революционером» (Письмо И. С. Тургенев — К. К. Случевскому, 14(26) апреля 1862 г. (Париж): URL: http://turgenev-lit.ru/turgenev/pisma-1862-1864/letter-51.htm

«Голос», в 1863–1883 гг. политическая и литературная газета, выходившая в СПб. ежедневно; издатель-редактор А. А. Краевский. Как орган умеренных либералов-реформистов она выражала интересы нарождающегося класса русских капиталистов и промышленников, выступая «за деятельную реформу» и «против скачков и бесполезной ломки». «Мы, — заявляла редакция, — не расходимся с основными положениями науки, но уважаем и историческое начало. Мы не вдаёмся в теоретические увлечения. Мы не хотим льстить правительству, но не желаем льстить и народу, не желаем заискивать и в среде нетерпеливцев». В сфере экономической особенно близки были для «Голоса» интересы промышленности и торговли. В деле образования газета была против исключительности классицизма и требовала для средней школы самостоятельного значения не только в качестве перехода к университету. По своей распространенности (ок. 30 тыс. экземпляров/год) и влиянию «Голос» занимает исключительное положение в истории русской журналистики.

В первую очередь имеются в виду К. Победоносцев — главный идеолог двух последних царствований и кн. Мещерский, также имевший очень большое личное влияние при Дворе.

Интересно, что при всем этом Г. Градовский никак не откликнулся на выступления Достоевского в «Гражданине» касательно «еврейского вопроса» в 1876 г.

12 (24) апреля после парада войск в Кишинёве на торжественном молебне епископ Кишинёвский и Хотинский Павел (Лебедев) прочёл Манифест Александра II об объявлении войны Турции.

Достоевский полагал ограничить издание «Дневника писателя» 1876–1877 годами, однако возобновил его печатание в «Гражданине» после Пушкинского праздника по случаю открытия памятника поэту в Москве, проходившего 5–8 июня 1880 г. [ВОЛГИН (II). С. 208–261].

См. Ф. М. Достоевский — В. Ф. Пуциковичу, 29 августа 1878 г.:

Одесса, город жидов, оказывается центром нашего воюющего социализма [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 43].

«Одесский вестник» — официозная газета, выходившая в Одессе с 1827 по 1893 год, два раза в неделю, на русском и французском языках.

О «Братьях Карамазовых» Сычевский, например, писал, что этот роман «сияет как солнце» среди всей современной русской и иностранной беллетристики [ПЕТРОВСКАЯ. C. 555].

Котерии — здесь группы лиц, преследующих своекорыстные цели.

В «Дневнике писателя» Достоевский не раз вступал в полемику с Утиным по поводу его оправдательных аргументов как адвоката на процессах.

Цитируется по: URL: https://philolog.petrsu.ru/fmdost/dostkrit/188o/gol/gol8o-174.html

Ответ Достоевского поражает исключительной, ничем не оправданной грубостью тона по отношению к своему оппоненту — напомним, выдающемуся, всеми уважаемому ученому историку и правоведу. Чего стоит одно только его выражение в адрес профессора Градовского: «Но повторяю в третий раз: не для вас пишу» (sic!).

Об этой категории русских мыслителей Н. Г. Михайловский писал в 1875 г.:

Но Бог с ними, с пещерными людьми (курсив мой — М. У. ). Им многое простится, потому что они почти ничего не понимают [МИХАЙЛОВСКИЙ. С. 470].

Тема «Христианский социализм» Достоевского и его последователей, уже затронутая нами в Гл. I, имеет самостоятельное значение, далеко выходящее за рамки настоящей книги. Отметим только, что в отличие от Запада, на Российской почве идеи христианского социализма не получили широкого общественно-политического развития, см. об этом, например, [ШЕРРЕР].

[ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Leontiev_K_N/

Легенда о Великом Инквизиторе — известная вводная глава в Братьях Карамазовых, где приводится длинная речь Инквизитора испанского, объясняющего Христу, отчего католичество вынуждено было отречься от Христа, изменить ему, исказить его учение и стать на сторону «умного Духа Пустыни» (=дьявола), говорившего в пустыне со Христом. Во все время речи Инквизитора, Христос безмолвствует и только в заключение целует его в «бескровные уста» (примеч. В. В. Розанова) [ЛЕОНТЬЕВ К. (IV). С. 67–68].

См. об этом в: Белов С. В. К Амвросию, в Оптину//Север. 1990. № 1. с. 149–154.

«Берег» — правоконсервативная газета, издававшаяся П. П. Цитовичем.

С момента основания «Вестника Европы» (1867) Пыпин становится активнейшим и авторитетнейшим его деятелем. Он является членом редакции, а также самым плодовитым сотрудником — его статьи и другие материалы (обозрения, рецензии и т. п.) публикуются практически во всех выпусках журнала. Будучи двоюродным братом и земляком Н. Чернышевского, Пыпин всю жизнь поддерживал с ним тесные дружеские отношения. Пыпин был знаменит и как автор фундаментального труда «История славянских литератур», одной из главных идей которого является возвышение литератур славянских народностей. Как либерал Пыпин был противником русофильства во всех его проявлениях и исходил из идеала общечеловеческой культуры, свободного развития всех народов и народностей и противником поглощения одних народов другими, в особенности же русификаторской политики; утверждал, что каждый славянский народ должен пройти процесс «обретения своего племени», чтобы только после этого начался процесс установления нового славянского единства. Книга вызвала большой интерес на Западе и была переведена на немецкий, французский и чешский языки.

В записных тетрадях Достоевского имеются следующие записи, касающиеся Пыпина: «Положим, оно и выражает и идет к ним, но как, скажите, говорить и писать: обершиш господин Пыпин?» и «Малоизвестный г-н Пыпин оберши<���ш>» (1864–1865 гг.) [ДФМ-ПСС. Т. 20. С. 187], «Пыпин не легкомысленный, г-н Пыпин — тупица, угрюмая тупица. Что бы он прочел — это только воз с сеном — пока развалится телега». «Бесплотный и беспредметный либерализм г-на Пыпина — мертвый либерализм». (1872–1875 гг.) [ДФМ-ПСС. Т. 21. С. 254, 258].

Константин Арсеньев — выдающийся русский правовед, публицист и литературный критик, почётный академик по разряду изящной словесности Императорской академии наук (1900), один из основателей Конституционно-демократической партии (кадеты), всю свою жизнь последовательно выступал за предоставление всех гражданских прав гражданам Российской Империи независимо от их национальности и вероисповедания. Например, когда в феврале 1862 г. Иван Аксаков в статье «Следует ли дать евреям в России законодательные и административные права?» написал: «Допустить евреев к участию в законодательстве или в народном представительстве <���…> мы считаем возможным только тогда, когда бы мы объявили, что отрекаемся и отказываемся от христианского путеводящего света» [АКСАКОВ И. С. 17–18], Арсеньев отреагировал на это статьей «О праве евреев вступать в гражданскую службу», в которой писал: «На каком основании г. Аксаков признает евреев гостями, живущими у нас из милости? <���…> государственная служба не имеет ничего общего с религиозными убеждениями служащего <���…> есть другой критерий, более верный — его действия» [РЛОЕВ. С. 132–136]. Является автором книги: Арсеньев К. К. Свобода совести и веротерпимость (Сб. статей). СПб.: Книгоизд-во «Общественная польза», 1905.