Марк Уральский - Достоевский и евреи

Цитаты приводятся автором по книге известного немецкого историка Вольфгагга Бенца «Еврейский вопрос» («Die Judenfrage»), — см. [BENZ].

Висел ли в кабинете Гитлера портрет Достоевского//Русская семерка (История): URL: https://russian7.ru/post/visel-li-v-kabinete-gitlera-portret-do/

См.:[ЭР: ФМД]: URL: http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/kritika/dostoevskij-v-germanii/germaniya-iii-problema-dostoevskij-nicshe.htm

Особо отметим, что в своих пророчествах о грядущих потрясениях Российской империи Достоевский не видел среди бесов-революционеров ни евреев, ни других инородцев и не предсказывал «еврейский характер» большевистской революции, что являлось в ХХ в. одним из важнейших постулатов как нацистов, так и отечественных ультранационалистов и почвенников всех мастей.

О переиначивании в антисемитских изданиях высказываний Достоевского на непримиримо юдофобский лад, а то и их фальсификации см. в: Рублев С. Фальшивый антисемит Достоевский: URL: https://fedordostoevsky.ru/research/fake/009/. В отношении создания усилиями нацистом ложного образа «Достоевский — непримиримый враг еврейства», русский писатель во многом сопоставим со своим современником и почитателем — немецким гением Фридрихом Ницше, который, будучи в своих декларациях, если не филосемитом, то уж никак не юдофобом, стараниями нацисткой пропаганды был прописан в истории как злобный антисемит.

Достоевский был не только великий художник, он был также великий мыслитель и великий духовидец. Он — гениальный диалектик, величайший русский метафизик [БЕРДЯЕВ (I)].

Поразительно при этом, что ориентированная националистически в эту эпоху Европа признавала именно в Бердяеве голос России и православия. <���…> Лев Шестов писал <в статье «Николай Бердяев. Похвала глупости »— М. У.>, что Бердяев является, несомненно, первым из русских мыслителей, умевших заставить себя слушать не только у себя на родине, но и в Европе» [КАНТОР (II). С. 53].

Цитируется по: URL: https://www.marxists.org/russkij/marx/l844/jewish.htm

Цитируется по: URL: http://library.khpg.org/files/docs/1435677851.pdf

Еще более глубокие корни этого феномена лежали в древнерусской идеологеме «Третьего Рима», в которой Н. Бердяев видел «несомненные элементы юдаизма на христианской почве [БЕРДЯЕВ (I)].

В. Р. Зотов заявлял себя как деятель либерально-реформистской ориентации, поэтому его оправдательное утверждение, «что, как редактор, он физически не в состоянии уследить за каждым неосторожным или бестактным словом своих сотрудников» [ДФМ-ПСС. Т. 20. С. 284], по всей видимости, не лишено было оснований.

Примечательно, что издаваемый М. Н. Катковым журнал «Русский вестник», в конце 1850–1860 годов имел репутацию относительно нейтрального и респектабельного издания. В нем печатались И. Тургенев («Накануне», «Отцы и дети», «Дым»), Ф. Достоевский («Преступление и наказание», «Идиот»), М. Салтыков-Щедрин («Губернские очерки), Лев Толстой («Семейное счастие», «1805 год», «Казаки», «Война и мир») и др. знаменитости.

Впоследствии жанр «протестных коллективных писем» — как одна из форм выражения недовольства представителей интеллектуальной элиты, прочно укоренился в российской культурно-общественной жизни, а в СССР являлся по существу единственной неподцензурной формой выражения общественного мнения.

ab irato — лат., от гневливого.

Примечательно, что почитаемая наравне с Иисусом Христом его мать — Дева Мария, являющаяся этическим образцом, недостижимым идеалом для многих поколений христианских женщин а в православной народной традиции — главной «Заступницей» за всех униженных и оскорбленных, в христологии Достоевского практически не фигурирует.

Примечательно, что Лев Толстой, не симпатизировавший славянофильским идеям в целом и критически отзывавшийся об Иване Аксакове в личном плане, тоже как ревностный христианин разделял подобную точку зрения на иудаизм, см., например его письмо еврейскому интеллектуалу Ф. Б. Гёцу от 14 июня 1898 г.:

Вы, — как и большинство образованных, искренних и верующих евреев, стараетесь доказать, что всё, что мы видим в христианстве, всё это есть уже в еврействе; но этого не может быть, п<���отому> ч<���то> история не ходит назад, и в действительности этого нет, п<���отому> ч<���то> всякий беспристрастный судья <���…>, кот<���орый> прочтет библию и прочтет евангелие, не может не увидать, что центр тяжести того и другого учения иной. В первой центр тяжести, главная основа в том, что люди должны исполнить волю, или, скорее, завет, учиненный с богом, во втором главная основа признание божественности человеческой природы, сыновности богу и потому исполнение воли любимого отца. Вы скажете и говорите, что всё это есть и в еврействе. Но зародыш истины есть в самом первом проявлении ее. Прогресс, как и всякий, так и религиозный, состоит во всё большем и большем очищении истины от лжи и в более простом и ясном выражении ее. — Тезис ваш уже и потому не может быть доказан, что если бы было справедливо, что всё, что дало христианство, уже содержится в еврействе, то вся восемнадцативековая жизнь христианства была бы смешным недоразумением. Люди трудились и вырабатывали истину, кот<���орая> давным-давно была уже открыта в еврействе [ТОЛСТОЙ-ПСС. Т. 71. С. 377–378].

Оба издания книги были в библиотеке Достоевского. ß-е издание — СПб., 1875, Брафман подарил 6 апреля 1877 г. Достоевскому с надписью: «Федору Михайловичу Достоевскому в знак глубокого уважения от автора 1877 апреля 6». По мнению комментаторов в статьях по «еврейскому вопросу», опубликованных в «Дневнике писателя» за март 1877 г. (Гл. II), Достоевский в своей аргументации опирается, как на брафмановскую «Книгу Кагала…», так и на увидевший свет позднее антисемитский трактат М. И. Гриневича «О тлетворном влиянии евреев на экономический быт России и о системе еврейской эксплоатации» (1876). Существует мнение, что Достоевский был знаком с книгами ЛЕИ. Мандельштама «В защиту евреев» (СПб., 1859) и Д. В. Хвольсона «О некоторых средневековых обвинениях против евреев» (СПб., 1861), однако в своих рассуждениях по «еврейскому вопросу» он эти «проеврейские» издания явно игнорировал.

Кагал — административная форма самоуправления евреев Польши и других стран Восточной Европы в XVI–XVIII вв. В России кагалу было предоставлены права вести метрические книги для еврейской общины, заниматься сбором податей, заведованием всеми общественными учреждениями, наблюдением за торговлей, за правильностью мер и весов, за проезжающими, за чистотой еврейских улиц и вообще за благочинием, а также регулирования арендные отношения, издания постановлений относительно раввината, обучения детей, печатания книг, возложена ответственность за своевременную поставку рекрутов. В крайних случаях кагал обращался за содействием к административным властям. В 1844 г. кагалы в России были практически повсеместно упразднены, с передачей их дел городским общественным и сословным установлениям. Исключение составляли Рига и города Курляндской губернии, где кагалы просуществовали до 1893 г.