Марк Уральский - Достоевский и евреи

См., например «Короткое прение, происшедшее в Иерусалиме при архиепископе Софронии, о христианской вере и еврейском законе, в собрании христиан и евреев, очень хорошее» в Прохоров Г. М. «Стязания» с иудеями по сборнику Кирилла Белозерского (РНБ, Кирилло-Белозерское собр., №XII) // Труды Отдела древнерусской литературы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. Т. LII. С. 168–191.

Примечательно, что в 1886 г. другой русский классик — Николай Лесков, опубликовал «Сказание о Федоре-христианине и о друге его Абраме- жидовине », в котором высмеивается сама идея спора на тему «Чья вера лучше» и проводится мысль о том, что если любя свою веру, уважать другие, то можно и с иноверцем, в данном случае — иудеем, без обид бок о бок жить и дружить.

Последнее указание не совсем точно. Соучастник Ковнера, скрывшийся за границу, увез из указанной суммы 45 тысяч, незначительная часть денег была переведена Ковнером в Петербург его кредиторам. — прим. Л. Г.

profession de foi, фр. — здесь «образ мыслей.

Здесь явно в смысле того, что не подстраивается под общество, не от кого не зависит и никакую идейную программу не заявляет.

Примечательно, что Станислав Окрейц был скандально известен своими антисемитскими воззрениями и различного рода публикациями в этом духе. Чехов прозвал его «Юдофоб Юдофобович», высмеивал в своих рассказах, а в шуточной «Литературной табели о рангах» поставил его единолично на последнее место среди всех живущих русских литераторов («Не имеющий чина»).

В среде своих соплеменников он встретил особенно яростных врагов. Еврейство бросило Ковнеру упрек в отступничестве и предательстве за его отказ от национальных традиций <���…>. “Злостный разрушитель”, “доносчик и предатель своего народа”, “зловредный опустошитель” — таковы характерные оценки его деятельности на столбцах национальной журналистики. <���…> Редакторам русских изданий приходилось вступаться за своего сотрудника, снимая с него незаслуженные укоры. Так редактор “Голоса” Краевский выступил в еврейской печати с письмом, защищавшим арестованного Ковнера от необоснованных нападок его прежних антагонистов [ГРОССМАН-ЛП (III)].

Очевидно, Ковнер решил свое первое венчание по обычному праву закрепить официальным обрядом, который, по-видимому, и имел место в тюрьме летом 1875 г. На суде, впрочем, жена его фигурировала под своей девичьей фамилией, под которой она вступила в судебное следствие. — прим. ЛГ.

Перечисляются фамилии российских финансистов и предпринимателей-миллионеров, составивших свои состояния в эпоху «Великих реформ».

Знаменитый российский адвокат-криминалист Лев Абрамович Куперник (1845–1905), защищал Ковнера на его судебном процессе.

О том, что проза Достоевского в сравнении с произведениями других известных писателей его современников считалась «скучной» и «трудно читаемой» см. в [ШТАКЕНШНЕЙДЕР].

Речь идет о комедии в пяти действиях «Наша взяла» и повести «Кто лучше?».

Взгляды Достоевского по вопросу о бессмертии души были им изложены в главке «Голословные утверждения» в первой главе декабрьского выпуска «Дневника писателя» 1876 г. [ДФМ-ПСС. Т. 24. С. 46–50].

государство в государстве (лат.).

положение вещей (лат.).

«В московских тюрьмах <���…> Ковнер пробыл около двух лет. Ему удалось получить от губернского правления признания его неспособным, по слабости здоровья, к отбыванию наказания в арестантских ротах, взамен чего ему предстояло тюремное заключение». Затем Ковнер добился замены тюремного заключения ссылкой в Сибирь. См. об этом в [ГРОССМАН-ЛП (III)].

К тому времени в Российской империи проживало уже более 4 миллионов евреев и если в целом они составляли 5 % от всего населения огромной страны, то в ее западных губерниях и Царстве Польском («чрта оседлости») численность еврейского населения местами достигала 25 %. Т. о., отметим здесь еще раз, евреи являлись крупнейшим неславянским этносом многонационального российского государства.

Помимо этих изданий в библиотеке Достоевского имелась еще одна «документальная» антисемитская книга: Русский (псевд.) Кагальный Страшный суд евреев над евреем: «Шкловское убийство»: Из официальных источников Могилевской Уголовной палаты. Киев: Тип. Е. Я. Федорова, 1877 [ГРОССМАН-ЛП (VII). С. 159], [БИБЛ-ФМД. С. 153, 163, 185].

Бродский Абрам Моисеевич (1816–1884), вице-мэр Одессы, потомственный почетный гражданин Одессы, царскосельский купец 1-ой гильдии, основатель одесской линии Бродских. Состоял гласным одесской городской думы и членом городской управы, активно участвовал в их деятельности. Свои доходы он жертвовал различным еврейским учреждениям и организовал два еврейских сельскохозяйственных поселения; Гурович Маркус Соломонович (ум. 1889), купец, горячий поборник просвещения; открыл в Одессе первый в России еврейский женский пансион; по поручению известного Пирогова он состоял первым заведующим одесской «Талмуд-Торы» — среднего еврейского учебного заведения. В 1852 г. был назначен ученым евреем при новороссийском и бессарабском генерал-губернаторе. Два раза объездив города южных губерний, населенные евреями, представил генерал-губернатору подробные отчеты, дающие богатый материал о внутренней еврейской жизни того времени; он также составил записки о состоянии еврейских земледельческих колоний, об институте “бет-дин”, о предположенной программе первого русско-еврейского органа «Рассвет» и др. — см. о них в [ЕЭБ-Э].

14 мая 1876 г. Д<���остоевский> делает в Записной тетради ряд заметок о дискуссии на заседании Общества для содействия русской торговле и промышленности по поводу доклада М. И. Гриневича (опубликованного затем в виде брошюры), направленного против злоупотреблений промышленников и торговцев-евреев, которые, по мнению докладчика, были «действительными» причинами упадка сельского хозяйства и внутренней торговли в России. «Заявление г-на Гриневича о жидах в обществе для содействия русской промышленности и торговле. На него напали. Жидам ли у нас не найти защитников?» (см.: ДФМ-ПСС. Т. 24. С. 212 и 467 <���…>). Эта заметка Д<���остоевского> одна из первых, предваряющих главу вторую мартовского ДП за 1877 г. (I. «Еврейский вопрос»; II. «Pro и contra»; III. «Status in statu. Сорок веков бытия»; IV. «Но да здравствует братство!» <���…>). Рассуждения Д. в июньском выпуске ДП за 1876 г. (Гл. 2, главка «Мой парадокс») [БИБЛ-ФМД. С. 163], несомненно, навеяны и этим сочинением Гриневича [ФМД-ПСС Т. 23. С. 42, 370–371].