Марк Уральский - Достоевский и евреи

И всё-то он сваливает на людей…: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Putsykovich_V_F/

В письме к С. А. Толстой 13 июня 1880 г. Достоевский передает Ю. Ф. Абазе «глубокий <���…> от меня поклон и всевозможные пожелания, потому что я ее очень люблю»: [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Abaza_Y_F/.

И. В. Мезенцов, начальник III отделения Собственной его императорского величества канцелярии, был убит С. М. Степняком-Кравчинским в Петербурге на Михайловской площади 4 августа 1878 г. в ответ на казнь революционера И. М. Ковальского (см.: С. М. Кравчинский. Смерть за смерть. Пг.: 1920).

Алексей человек божий — один из наиболее чтимых Достоевским христианских святых: писатель считал его «идеалом народа». К Марии Египетской — раскаявшейся под влиянием учения Христа грешнице — Достоевский также много раз сочувственно обращался [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 362].

Печатается по тексту первой публикации: И<���овое> Bp<���емя>, 1891, 18 марта, № 5406, где письмо опубликовано не полностью. Подлинник неизвестен. Ответ на письмо Грпщенко от 16 февраля 1878 г. На конверте письма помета Достоевского: «N3. Отвечать. X» [ФМД-ПСС. Т. 30. Кн. 1. С. 263].

Журнал «Слово» начал выходить с января 1878 г. под редакцией Д. А. Корончевского и И. А. Гольдсмита. Речь шла о статье Г. Богрова «Жить или не жить евреям повсеместно в России?» (Сл<���ово>. 1878. № 2, отд. II. С. 11–20).

[ГРИНЕВИЧ. С. 25].

То, что в России усилилось после отмены крепостного права хищническое истребление лесов и истощение почвы, очень волновало Достоевского, который в сохранении лесов и плодородия почвы видел предпосылку для обновления человечества. Можно полагать, что видя в еврействе «врага человечества», Достоевский возлагал на «жидов» главную ответственность за ухудшение экологической ситуации в стране.

Не менее одиозным является и другое заявление Достоевского: Идеал красоты человеческой — русский народ [ДФМ-ПСС. Т. 27. С. 59].

В результате этого в состав Российской империи вошла значительная часть азиатского континента и мусульманского населения, причем с такими важными для исламского мира и Среднего Востока городами, как Ташкент, Самарканд, Коканд, также под протекторатом оказались Бухара и Хива. Туркестанское генерал-губернаторство стало «русским Востоком», который перешел под контроль Российской империи. Такое присоединение, конечно, изменило ее характер — она все больше превращалась из империи, где русские (тогда великороссы) составляли большинство, в государство, где вместе существовали очень различные религии и народы, и где не было значительного численного преобладания славянского или русского населения. Это важно также и в том смысле, что Российская империя стала по-настоящему мировой державой со своими интересами на Среднем Востоке и в исламском мире [ВОЛКОВА А. Е.].

Не вдаваясь в подробности, отметим, что это обстоятельство, на наш взгляд, свидетельствует о полной оторванности русского национал-консервативного мышления от конкретной реальности, неспособности почвенников и иже с ними видеть свою огромную страну — государство «сотен языцев», как совокупную общность, «семью разных народов», ибо в их представлениях православные русские не только выделялись как государствообразующий этнос, но и отчуждались, как от славян-католиков, так и всех неславянских народов империи независимо от их вероисповедания. Только большевики, нивелировав религиозные различия и резко снизив градус русского великодержавного шовинизма, сумели разработать вполне жизнеспособную имперскую модель новой многонациональной общности — «советский народ».

«Одесский вестник» — официальная политическая и литературная газета, выходила в Одессе в 1827–1893 гг., 2 раза в неделю, с 1864 г. — ежедневно. Находилась в ведении генерал-губернатора.

К настоящему времени в отношении Достоевского понятия «юдофобия» и «антииудаизм», «антииудейство» используются реже, чем термин более широкого значения «антисемитизм», получивший распространение сначала в Германии, а затем и повсеместно с конца ХХХ в… Несмотря на разницу между этими понятиями в достоевсковедении они фигурируют как равнозначные синонимы.

В своей книге «Православие и народность» Юрий Самарин, по-видимому, чтобы сразу убить двух зайцев, провозгласил, что: «Католицизм — это иудаизм в христианстве».

Достоевский получил разрешение вернуться из ссылки и жить в столицах лишь в 1859 г.

Лопатин Г. А. Воспоминания о Тургеневе: URL: http://turgenev-lit.ru/turgenev/vospominaniya-o-turgeneve/v-vospominaniyah-sovremennikov-1/lopatin-vospominaniya-o-turgeneve.htm

Здесь нельзя не вспомнить 1-е послание Коринфянам св. апостола Павла: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости (1:22).

Впервые: Жаботинский З. Наброски без заглавия//Рассвет. 1909. 13–14, цитируется по [ЖАБОТ].

[ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/works/diary/1873/04/

Например, 14 Мая 14 1876 г. Достоевский делает ряд заметок в записной тетради в связи с сообщением «Нового Времени» (№ 74) о заседании Общества для содействия русской торговле и промышленности, где читался доклад М. И. Гриневича, направленный против промышленников-евреев, и состоялась дискуссия. Размышлениями Достоевского по этому вопросу навеяна первая запись на тему о положении евреев и о еврейском вопросе в России, которой посвящена глава II мартовского выпуска «ДП» 1877 г., (см. [ДФМ-ПСС. Т. 25 С. 74–87]) [ЛеЖиТД. С. 92–93].

Биографических сведений о них обоих не обнаружено.

Пометы сделаны на обеих сторонах конверта от письма петербургского врача Татьяны Васильевны Брауде и связаны с занимавшим писателя «еврейским вопросом». При чтении Достоевский отчеркнул значительную часть текста письма. Оно начиналось с констатации факта «презрения» Достоевского ко всему «жидовскому племени» и желания показать, «как это несчастное племя страдает». Далее следовал отмеченный писателем текст: «…люблю евреев не как свой народ, не как еврейская патриотка, а как того из двух противников, который значительно слабее, а следовательно, и значительно правее и несчастнее. Я не оспариваю, конечно, того, что во мне говорит и личное чувство, куда мне до такого отреченья от себя <���…> между евреями, как и во всяком народе, много дурных, но между ними и много честных, хороших людей; между ними много таких, которых заставляют сделаться вредными, ни к чему не годными людьми…». Далее в письме описываются перспективы, ожидающие еврейскую девушку, закончившую педагогические курсы: «Аттестат, правда, дает ей право быть учительницей в каком-нибудь заведении; но ей говорят, что она еврейка и не сможет поэтому получить места <���…> Он (чиновник. — Ред.) говорит это как нельзя более спокойно, он даже не краснеет, он забывает в это время, что не закон, а одни лишь укоренелые понятия, один, пожалуй, бессознательный произвол запрещают это…» [ДФМ-ПСС. Т. 30. Кн. 2. С. 109].