Марк Уральский - Достоевский и евреи

В библиотеке Достоевского имелась книга скандально известного антисемита-публициста Лютостанского И. И. (1835–1915), специалиста по «кровавому навету»: «Вопрос об употреблении евреями-сектаторами христианской крови для религиозных целей, в связи с вопросом об отношениях еврейства к христианству вообще. Ипполита Лютостанского». М.: Тип. Фрум, 1876 [БИБЛ-ФМД. С. 266–267], а также труд выдающегося русского востоковеда-семитолога Д. А. Хвольсона (1819–1911): «Употребляют-ли евреи христианскую кровь? Рассуждение Д. А. Хвольсона, ординарного профессора еврейского, халдейского и сирийского языков при С.-Петербургском университете, ординарного профессора при С.-Петербургской Духовной академии, члена-корреспондента Академии наук и проч.». СПб.: Тип. д-ра М. А. Хана, 1879. Кроме того, Д. мог знать и книгу Д. А. Хвольсона «О некоторых средневековых обвинениях против евреев» (СПб.,1861) [БИБЛ-ФМД. С. 196–197].

Например, в 1874 и 1876 г. в СПб-ге Обществом по распространению знаний среди евреев был издан трехтомник «Мировоззрение талмудистов» [ФИН-КАЦЕН], где подробно и компетентно освещаются вопросы еврейской морали: о человеке и его обязанностях к Богу, к ближнему своему, о поведении в общественной и гражданской жизни. В библиотеке Достоевского имелась все же одна научная книга, касающаяся «еврейского вопроса»: Чугаевич П. Решение еврейского вопроса во Франции и послужившие ему основанием Декреты Великого Синедриона. Петра Чугаевича. Декреты Великого Синедриона, собиравшегося в Париже первого Адаря месяца 5567 года от сотворения мира (в феврале 1807) под покровительством Наполеона Великого. Киев: Тип. С. Т. Еремеева, 1874 [БИБЛ-ФМД. С. 197].

Ксенофобские выходки Достоевского были замечены его современниками уже в конце 1840-х гг. [СКАНЛАН. С. 247].

Говоря об антиномичности мышления Достоевского, сочетающего в себе одновременно реакционный национализм и ксенофобию с декларированием принципов всечеловечности и призывов типа «Да будет братство!», нельзя не учитывать в частности и такое его утверждение:

Русские люди долго и серьёзно ненавидеть не умеют, и не только людей, но даже пороки, мрак невежества, деспотизм, обскурантизм, ну и все эти прочие ретроградные вещи [ДФМ-ПСС. Т. С. 39].

Вдова писателя А. Г. Достоевская считала литературоведа Л. П. Гроссмана «родным человеком», и предоставила ему доступ ко всем архивным материалам, собранными ею в «Музее памяти Ф. М. Достоевского». Гроссман с гордостью упоминает об этом факте во вступительной статье издания «Воспоминаний» А. Г. Достоевской, — см. [ГРОССМАН-ЛП (V). С. 14].

Как философ Штейнберг был убежден, что

именно Достоевский «владеет тайной жизни, изображая мир, в котором человек несет свою мысль о нем». Многие философы нового времени искали такое мировосприятие — отсутствие противопоставление субъекта и объекта — Штейнберг увидел его у Достоевском. Он представил Достоевского целостной философией, объяснявшей всё: «Эстетический пантеизм и религиозное проникновение в природную жизнь («все одна тайна» — Достоевский, «Подросток») — это две стороны одного и того же: целостного восприятия жизни, где нет двух действий: я и мир. Где мир сверхличен, где личность сверхмирна». Он «прописал» себя по этому адресу: «Итак, «я не неокантианец», потому что принадлежу к школе Достоевского, проникающего» в природную жизнь и устанавливающего основной закон постижения истины — диалог: я и мир [ПОРТНОВА. С. 15–16].

А. Г. Штейнбергу принадлежит и такая аттестация Достоевского: «Гениальный антисемит» [ПОРТНОВА. С. 24].

Полные имя и отчество Каца неизвестны.

Цитируется по: [ЭР: ДФМ]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Kats_N_F/

Цитируется по: [ЭР: ДФМ]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Bumshtel_I_F/

Там же.

Здесь налицо явные передержки: «кроют» русских отнюдь не евреи, о коих идет речь, а сами же русские. Когда же — см. выше, Ковнер говорит о своем критическом неприятии еврейских предрассудков, Достоевский дезавуирует его утверждение: мол, его оппонент хотя человек «образованный и талантливый, <���однако> не думаю только, чтоб без предрассудков». Такого рода софизмом он одновременно утверждает отсутствие у себя самого такого недостатка, а следовательно свою якобы объективность.

Здесь надо различать бытовую юдофобию и догматический христианский антисемитизм, который вполне исповедовал сам Достоевский и который, естественно, был чужд несведущим в христианской догматике народным массам.

Напомним, что литературы об истории еврейского народа, иудаизме и Талмуде как на русском, так и на немецком языках было то время уже более чем достаточно.

Цитируется по [ЭР: ФМД]: URL: https://fedordostoevsky.ru/around/Kagan_O_G/

Обвинения в «эксплуатации» евреями русских крестьян были одним из важнейших пунктов российской антисемитской пропаганды плоть до начала ХХ в., в частности они активно обсуждаются, в переписке Антона Чехова, — см. [УРАЛ (II)].

Книга доступна в интернете: URL: http://www.gehove.de/antisem/texte/marr_sieg.pdf

Примечательно, что первые два брачных союза В. Марра заключены им были с женщинами еврейского происхождения.

Выражение из либерал-демократического словаря начала ХХ в. П. Б. Струве, цитируется по [ЖАБОТ].

См. письмо Достоевского к В. Ф. Пуцыковичу от 29 августа 1878 г.: «о Лассалях, Карлах Марксах» и пр.» [ФМД-ПСС. Т. 30. С. 42–43].

По умолчанию из этого утверждения опять-таки следует, что его автор, человек в высшей степени просвещенный, и подавно не может быть врагом евреев. Однако априорную религиозную ненависть к евреям выказывали как раз представители просвещенных слоев российского общества: христианское духовенство, мыслители-славянофилы, некоторые ученые-историки, националистически настроенные литераторы, чиновники, аристократы и царедворцы.

Как и в других местах статей по «еврейскому вопросу» Достоевский здесь преувеличивает, говоря о количестве евреев, с которыми ему пришлось столкнуться в остроге — от одного человека до «нескольких» (sic!), об этом см. также ниже.

В 1884 г. увидел свет роман о кантонистах П. Левинсона «Заколдованный». Имеется и современное исследование на эту тему: «Евреи в русской армии: 1827–1914» [ПЕТР-ШТЕРН]. В также дается безрадостная картина систематических издевательств и унижений на почве религиозной нетерпимости, которые приходилось сносить солдатам-евреям в русской армии, особенно в эпоху правления Николая I.