Марк Уральский - Достоевский и евреи

В первой половине 1920-х гг. Гроссманом был уже опубликован целый ряд работ о Достоевском: Гроссман Л. Библиотека Достоевского. По неизданным материалам. С приложением каталога библиотеки Достоевского. Одесса:191; Семинарий по Достоевскому. Материалы, библиография и комментарии. М.-Пгр.: ГИЗ, 1922; Т ри современника: Тютчев, Достоевский, Аполлон Григорьев. М.:Книгоиз-во писателей, 1922; Путь Достоевского. Л.: Брокгауз-Ефрон, 1924; Исповедь одного еврея. М.-Л.: Типогр. ф-ки «Светоч»,1924; Поэтика Достоевского. М.: ГАХН, 1925.

Прямое сопоставление Гроссманом Достоевского с Рихардом Вагнером в части публично декларируемых ими антисемитских взглядов представляется нам спорным. Напомним, что немецкому композитору принадлежит целый ряд «программных» антисемитских сочинений, тогда как Достоевскому — лишь отдельные, причем весьма противоречивые, высказывания. При всем уважении национал-социалистов к именам Достоевского и Вагнера, антисемитские цитаты русского писателя использовались ими в грубо пропагандистских целях, всегда будучи вырванными из контекста. Вагнер же почитался как один из отцов-основателей нацистской теории расового антисемитизма, его труды на эту тему переиздавались, изучались и комментировались. Отметим также, что если Федор Достоевский входит в число наиболее читаемых и изучаемых писателей в Израиле, то музыка Вагнера, несмотря на все ее несомненные достоинства, в этой стране исполняется крайне редко. Вопрос о связи между расовым антисемитизмом национал-социалистов, реализованном ими на практике в Холокосте, и теоретическим антисемитизмом Вагнера до сих пор остается предметом острой дискуссии, — см., например: Symposium «Wagner und die Juden». Bayreuth, August 1998: URL: https://web.archive.Org/web/20070928140034/ http://www.sun.rhbnc.ac.uk/Music/Conferences/98-8-wuj.html

По мнению автора гипотезы Ефима Курганова Достоевский «мог знать», что такое Талмуд, не только из статьи Петра Лякуба «Ответ г. Александрову по поводу его набегов на Талмуд», напечатанной в пятом номере его журнала «Время» за 1862 г., но также из книги «Мировоззрение талмудистов» [ФИН-КАЦЕН]. Однако не имеется никаких прямых свидетельств, что писатель был знаком с этими источниками. Судя по характеру высказываний Достоевского, подобного рода литературу он, если даже и был с ней знаком, в своих размышлениях о еврействе полностью игнорировал.

В том же году вышла и монография Н. Бердяева «Миросозерцание Достоевского» (Pгaha: YMCA-PRESS).

К этому времени уже был выпущен и немецкий перевод этой книги: Großmann Leonid. Die Beichte eines Juden in Briefen an Dostojewski. München: R. Pieper & Co., 1927.

Подавая заявление в ЧК с просьбой разрешить ему поездку за границу для философских занятий, которые невозможно вести в России, Штейнберг добавил: «Кроме того, я придерживаюсь еврейской религиозной традиции, от которой никогда не откажусь» [ПОРТНОВА (I). С. 23].

Из двух других знаменитых русских философов еврейского происхождения Лев Шестов позиционировал себя как агностик, а Семен Франк являлся православным.

Идея же эта заключает в себе такую великую у нас силу, что, конечно, повлияет на всю дальнейшую историю нашу, а так как она совсем особливая и как ни у кого, то история наша не может быть похожею на историю других европейских народов [ДФМ-ПСС. Т. 26. С. 22].

По их рекомендации книга впоследствие была выпущена на немецком: A. Steinberg. Die idee der Freiheit. Ein Dostoyewskij-Buch. Luzern:1936.

С докладом под таким названием Штейнберг выступал четыре года назад, 26 января 1924 г. в берлинском «Союзе русских евреев», в 1926 г. опубликовал его на идише, в 1927 г. — на немецком, в 1940-е гг. на английском и иврите. Последняя публикация Штейнберг А. З. Философские сочинения. М.: «Мгръ», 2011. С. 334 _353.

Еще раньше он называл его «гениальным антисемитом» — см. черновик доклада «Достоевский и Еврейство»// The Central Archives for the History of the Jewish People. Jerusalem. A. Steinberg’s Сollection. P/159. Box VII [ПОРТНОВА (I). С. 23].

Идею о «необходимости крещения русских евреев и их последующего вхождения во вселенскую православную церковь» развивал философ Лев Карсавин, состоявший в дружеских отношениях со Штейнбергом. Он называл власть в Советской России еврейской, точнее, «жидовской», и когда в эмиграции разгорелась полемика по еврейскому вопросу (1927–1928 гг.), в статье «Россия и евреи» выступил с предложением остановить «разложение» «периферийного» (потерявшего связи со своим народом) еврейства, «инкорпорировав» его в православие. Штейнберг ответил ему сначала лаконично: «Я не только не верю в обращение Израиля, но считаю, что и верующий в это обращение христианин обнаруживает тем самым лишь некоторую неполноту собственной веры в Бога. Вы покушаетесь отобрать у “врага” заодно и Бога, и Библию. <���…> Если христианство может примириться с еврейством только на основе таких экспроприаций, — давайте лучше по старинке», — см. [ПОРТНОВА (IV)].

По словам А. З. Штейнберга:

русское еврейство представляет собою некое органическое единство, хотя и принадлежит одновременно к двум разным объемлющим его: к всенародной общине израильской и к России. У русских евреев есть задачи по отношению к всемирному еврейству и есть задачи по отношению к России. Исторические судьбы складываются, однако, насколько нам доступно судить об том, так благоприятно, что двойственность наших задач не породит для нас, русских евреев, никаких внутренних конфликтов, потому что, служа России, мы сумеем служить тем самым и нашему еврейскому призванию». Эта диалектическая двойственность «русского еврейства» и выражается в том, что «мы в России и среди русских, конечно же, нерусские, но вне России и даже среди заграничных евреев мы ощущаем, как много в нас русского… [ШТЕЙНБЕРГ (IV)].

Восемь слов против иудеев Иоанна Златоуста, цитируется поШИБ: http://old-ru.ru/01-3.html

Малиновский Н. Очерк православно-христианского вероучения с изложением предварительных понятий о религии и откровении вообще и обзором вероисповедных особенностей римской церкви и протестантства. Сергиев Посад: 1912. С. 27–29.

Св. Иоанн Златоуст Толкования на Кол. 3:11, цитируется по: URL: http://bible.optina.ru/new: kol:03:11

Похожие мысли высказывал П. А. Флоренский, о чем см. в Эйдельштейн М. Антисемитизм интеллектуалов // Booknik. 1. 07. 2016.

В своей рецензии (парижский журнал «Версты». 1928. № 3) Марк Слоним писал:

Очень интересная статья А. Штейнберга «Достоевский и еврейство» раскрывает особые черты антисемитизма великого писателя, которое автор определяет, как «оборотную сторону и истинное обоснование собственного его иудаизма».