Марк Уральский - Достоевский и евреи

Проживая в Москве, где, будучи преподавателем на литфаке М. У. он защитил кандидатскую диссертацию на тему «Ранний Достоевский», Гришин, несомненно, должен был быть знаком с Гроссманом или, по крайней мере, с его трудами (sic!).

В перечне лиц, которым автор выражает благодарность «за дружеские советы при обсуждении многочисленных проблем, возникавших при исследовании», находятся советские ученые — член-корреспондент академии наук СССР Дмитрий Благой и профессор Сергей Белов.

Петр Астафьев. Еврейство и Россия (1891), цитируется по URL: https://www.rummuseum.ru/lib_a/astaf01.php

В этом отношении характерно письмо Достоевского к редактору «Гражданина» В. Ф. Пуцыковичу от 29 августа 1878 г. «о Лассалях, Карлах Марксах» и пр. [ФМД-ПСС. Т. 30. С. 42–43].

Международное общество Достоевского (МОД) или — англ. International Dostoevsky Society (IDS) было создано в 1971 году западными славистами на учредительном симпозиуме в Бад-Эмсе (ФРГ).

Давид Гольдштейн, выпускник 1945 г. Дартмундского колледжа — одного из старейших частных исследовательских университетов в США, входящих в элитную Лигу плюща, где-то с 60-х гг. постоянно жил во Франции, в Париже, где и скончался.

По сообщению Барри Шерра, состоя в дружеских отношения с Гольдштейном, Джозеф Фрэнк содействовал изданию его книги в США. Впоследствии он стал автором самого объёмного на сегодняшний день исследования биографии и творчества состоящего из 5 монографий, работа над которыми длилась с 1976 по 2002 год. Заключительный 6-й том «Достоевский: «Писатель в своём времени» («Dostoevsky: A Writer in His Time») представляет собой сжатую версию пятитомного труда, насчитывающего 2 500 страниц.

Однако в 2002 году в пятом томе своего фундаментального труда о Достоевском — «Достоевский: мантия пророка («Dostoevsky: The Mantle of the Prophet», 1871–1881), в главе 16-й «Еврейский вопрос» Фрэнк констатировал непреходящий интерес исследователей к этой теме в публицистических произведениях Достоевского:

В наше время к большей части напечатанных в «Дневнике писателя» социально-политических эссе Достоевского интерес утерян, но «Еврейский вопрос» не одно из них [FRANK (I). P. 301].

Напомним, что в отличие от Гольдштейна, Аарон Штейнберг, как философ, считает, что Достоевский ревнует еврейский народ к Богу, а отнюдь не ненавидит его.

Штейнберг отличает антисемитизм Достоевского от обыкновенного антисемитизма. Для него Достоевский ревнует еврейский народ к Богу; его русский мессианизм — подражание еврейскому избранничеству. А сама идея мессианства происходит от веры Достоевского в «идеи» [НИВА. С. 271].

Последние рассуждения явно выдержаны, на наш взгляд, в манихейско-гностическом духе умаления значимости откровения, несомого Ветхим Заветом, что, т. о., входит в противоречие с каноническим пониманием единства Нового и Ветхого Заветов, согласно которому иудейство было предназначено для рождения из него Богочеловека, Мессии, или Христа, — см. [СОЛОВЬЕВ Вл. С.]. О манихейски-гностических культурных кодах русской цивилизации см. в [ЯКОВ-МУЗ]. В этой связи высказывается даже мнение, что:

Антисемитский русский мессианизм набирал значимость, чтобы стать основной составляющей еретической христианской веры Достоевского — художник, христианский еретик и антисемит взаимосвязаны [МсРЕУМОЮЗ. Р. 10].

Данное утверждение — это не более чем личное мнение его автора, поскольку все высказывания Достоевского по национальной проблематике, в т. ч. о русском народе и его миссии, однозначно характеризуются как декларации русского великодержавного шовинизма и православного обособленчества (антиэкуменизма).

Отметим также, что понятия «антииудаизм» и «христианский антисемитизм» по сути своей являются синонимами.

В настоящее время Стивен Ципперштейн является профессором еврейской культуры и истории Стенфордского университета (Калифорния).

Несмотря на то, что имя невесты святого Алексия, человека Божьего, с которым в романе ассоциируется младший Карамазов, в русских редакциях жития не называется, в некоторых вариантах духовного стиха упоминается Лизавета. Явным образом предполагается связь Алёши с Алексеем человеком Божиим и Лизы с Лизаветой, невестой и супругой святого, в эпизоде, происходит разговор между Лизой, ее матерью, помещицей Хохлаковой, Алёшей Карамазовым и его духовным отцом старцем Зосимой, а обещание старца прислать Алёшу выглядит предварительным сговором родителей. Подтверждает это предположение и сам Алёша, собираясь жениться на Лизе после выхода из монастыря [ВЕТЛОВСКАЯ. С. 206–207].

Библиография работ второй половины ХХХ в. по теме «кровавый навет» весьма обширна, см. например, след. публикации: [АЛАБИН], [БАРСОВ], [БЫХОВСКИЙ], [ВЕРШАЦКИЙ], [ГОЛИЦЫН Н.], [КАССЕЛЬ], [КОСТОМАРОВ], [ЛЕВИНЗОН], [ЛЕВИНСОН П.], [ЛЮТОСТАНСКИЙ], [ОЛЕСНИЦКИЙ], [О.П], [ПРОТОПОПОВ], [ХВОЛЬСОН], [ХОЙНАЦКИЙ], [ШИГАРИН].

[БЕЗАРОВ], [БЕЛОВ С. Ф.], [ВИКТОРОВИЧ], [ДУНАЕВ], [КАСАТКИНА], [ЛЮКС], [НАКАМУРА T.], [НАСЕДКИН], [САРАСКИНА], [ТОРОП], [ШРАЕР], [DREIZIN], [КА12], [FRANK (I)], [KATZ], [ROSENSHIELD], [VASSENA]. «Еврейскому вопросу» в творчестве Достоевского посвящена также одна из глав последнего тома монументальной биографии писателя, выпущенной Д. Фрэнком (2003) [FRANK (I)].

Как отмечалось в Гл. III, впервые эти слова Достоевскому приписаны Владимиром Жаботинским, как полемический вывод, обобщающий антиеврейские высказывания писателя, но сам Достоевский их не говорил (sic!).

Кафоличность Церкви в христианском богословии — согласно Никео-Цареградскому Символу веры, одно из существенных свойств Церкви Христовой (наряду с единством, святостью и апостоличностью), понимаемое как её пространственная, временная и качественная универсальность. Часто сближается с термином Вселенская (греч. οἰκουμένη, ойкумена — «заселённая земля, Вселенная»). Термин кафолическая может прилагаться как ко всей Церкви, так и к её частям. В последнем случае имеется в виду, что каждая часть Церкви обладает той же полнотой, что и вся Церковь. Понятие Вселенская подразумевает именно «количественную» характеристику всей Церкви и не относится к каждой её части, — см. Протопресвитер Мейендорф Иоанн. Кафоличность церкви: URL: https://portal-slovo.ru/theology/37560.php?sphrase_id=182632

См. Каткова Е. И. Поэты о Ф. М. Достоевском: URL: http://omsklib.ru/files/news/publikacii-sotrydnikov/Antologiya-o-Dostoevskom.pdf

Алексей Плещеев в отличие от Якова Полонского считается поэтом революционно-демократического направления.