Вадим Чернобров - Подмосковье: Феномены, аномалии, чудеса. Путеводитель

Архимандрит Серафим находил время и силы не только успешно нести настоятельское служение, но и продолжать ставшую одним из главных дел его жизни подготовку канонизации великого подвижника Русской Земли преподобного Серафима Саровского. В 1902 г. усилиями архимандрита Серафима переиздана «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», имевшая особое значение для канонизации преподобного Серафима Саровского, т. к. увековечила все духовно значимые события, происшедшие в период с 1705 по 1895 г. в монастырях Сарова и Дивеева, представила первое исчерпывающее жизнеописание преподобного Серафима Саровского, запечатлела жизненные пути и свидетельства о Преподобном.

Впоследствии святитель Серафим поведал своему духовному чаду протоиерею Стефану Ляшевскому о чудесном видении, явленном ему именно в 1902 г. «По окончании “Летописи” я сидел в своей комнате в одном из дивеевских корпусов и радовался, что закончил, наконец, труднейший период собирания и написания о преподобном Серафиме. В этот момент в келию вошел преподобный Серафим, и я увидел его как живого. У меня ни на минуту не мелькнуло мысли, что это видение — так все было просто и реально. Но каково же было мое удивление, когда батюшка Серафим поклонился мне в пояс и сказал: “Спасибо тебе за летопись. Проси у меня все, что хочешь за нее”. С этими словами он подошел ко мне вплотную и положил свою руку мне на плечо. Я прижался к нему и говорю: “Батюшка, дорогой, мне так радостно сейчас, что я ничего другого не хочу, как только всегда быть около вас”. Батюшка Серафим улыбнулся в знак согласия и стал невидимым. Только тогда я сообразил, что это было видение. Радости моей не было конца».

Серафим (Чичагов) фактически добился канонизации Серафима Саровского, вопреки категорическому протесту обер-прокурора Синода, чему помогло хорошее знание высшего петербургского света и личное знакомство с императором Николаем II. Приняв активное участие в канонизации, состоявшейся 17–19 июля 1903 г. в Сарове, свой окончательный вклад в прославление преподобного Серафима архимандрит Серафим внес несколько позже, составив замечательный акафист Преподобному, обогативший русскую традицию церковной гимнографии. Позже, в третий арест святителя Серафима, в 1924 г., владыке как раз и вменялась в вину организация прославления преподобного Серафима Саровского.

В 1933 году тяжелая болезнь святителя Серафима и преследования со стороны властей вынудили Временный Патриарший Священной Синод издать указ об увольнении владыки на покой. Он поселился в Удельной, в двух комнатах загородной дачи. В ноябре 1937 прикованный к постели 82-летний святитель был вынесен из дома на носилках и доставлен в Таганскую тюрьму в машине «скорой помощи». Несколько недель физически беспомощный, умиравший старец с величием христианского первомученика противостоял новым гонителям Церкви, не назвал никаких имен и не признал себя виновным. И был расстрелян 11 декабря 1937 в Бутово. Теперь в этот день отмечается его память.

Напротив Троицкой церкви, за железной дорогой находилась усадьба, основанная в 1808–1809 гг. потомственной дворянкой Лидией Александровной Тамбурер, женщиной высокообразованной, близкой к литературно-художественным кругам Москвы. Одноэтажный главный дом в стиле неоклассицизм, построенный по проекту архитектора И.В. Жолтовского, двухэтажный жилой дом и хозяйственное здание; парк. Анастасия Цветаева писала о ней: «Она была зубной врач и как к зубному врачу нас с Мариной, моей сестрой, наш отец повел. Она стала нам как бы заменой матери, которая рано умерла. Она очень нас полюбила. Отец был очень занят и поэтому ему некогда было с нами заниматься. И она окружила нас своей любовью, вниманием, пониманием, культурой высокой. Мы вместе с ней читали книги, она способствовала нашему развитию. Она ближайший друг была всей нашей семьи».

Марина прозвала ее «Драконна», и это прозвище прижилось в дружеском кругу. Много позже Цветаева вспоминала Лидию Александровну: «Это — наш общий друг: друг музея моего старого отца и моих очень юных стихотворений, друг рыболовных бдений моего взрослого брата и первых взрослых побед моей младшей сестры, друг каждого из нас в отдельности и всей семьи в целом, та, в чью дружбу мы укрылись, когда не стало нашей матери…» Ее же, не называя имени, упоминает Марина Цветаева в эссе о Волошине и воспоминаниях об отце. Стихотворение называется «Жажда» и посвящено именно ей. Марина Цветаева жила в Удельной, в доме Лидии Александровны. На главном доме была установлена памятная доска о пребывании там ее и многих других представителей русской культуры. Дом сгорел, но участок существует и остается надежда на возрождение музея.

Службы в Троицком храме — каждое утро в 8.00, по воскресеньям в 6.45 и 9.30. В субботу еще и в 16.30. Телефон храма: (246) 2-21-94. Престольные праздники — 11 июня, 15 января, 1 августа, 22 мая и 19 декабря.

Схема железных дорог Каширского (Павелецкого) направления

55°44′ 3.29" N

37°35′ 8.91" E

(Засечные черты, Засеки) — оборонительные сооружения на южных и юго-восточных окраинах Русского государства в XVI–XVII веках для защиты от кочевников. Состояли из засек, валов, рвов, частоколов, дополнявшихся естественными преградами (реки, овраги), и опорных пунктов (остроги и города-крепости). Важнейшей из линий была Большая Засечная черта длиной около 200 км.

Летом 2000 года ульяновские археологи и сотрудники Государственного историко-мемориального заповедника «Родина В.И. Ленина» обнаружили на улице Льва Толстого остатки симбирской засечной черты — оборонительной линии, обозначавшей границы Московского государства в конце XVII века. Энтузиасты восстановили чудом сохранившийся в центре города фрагмент рва, земляного вала и частокола высотой 3 м, из сосновых бревен срубили сторожевую башню. Всего за три летних месяца восстановлено 20 м засечной линии.

Недавняя сенсационная статья в известной газете раскрыла ужасную новость: оказывается, в подмосковном селе Крутомидет натуральная битва между белыми и черными магами. Если точнее, газета утверждала, что в ведьминской деревне чуть ли не каждый второй — колдун и целитель! Первые наводят на сельчан всевозможные беды, вторые — наоборот, исцеляют несчастных. Простые же крутовчане в разгар «войны добра и зла» не обращаются в новый, недавно выстроенный медцентр и игнорируют церковь.