Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Попов Г. В . Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева. СПб., 1903, № 58.

Майков Л. Н. Великорусские заклинания, № 174 (см. также № 175–177). Мотив змея под руном и принцип вкладывания подробно рассматривается в книге: Иванов В. В., Топоров В. Н . Исследования…, с. 33–35.

Байбурин А. К . Несколько замечаний к проблеме «пространство в ритуале». — Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974.

См.: Eliade М. The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History. Princeton, 1971, а также указанные работы В. Н. Топорова.

Дыминский . Суеверные обряды…, с. 7.

Сумцов Н. Ф . Культурные переживания, с. 88. Для характеристики отношения к муравьям показателен заговор на то, «чтобы лошади не выходили с паствы на другое место», записанный в Сибири: «Нужно взять палку из муравейника и объехать с нею вокруг стада 3 раза, а потом воткнуть посредине круга и сказать: „Заговариваю я (имя рек), сей заговор над моим табуном, как мураши где ни ходят, ни гуляют, а приходят и не отлучаются от своего гнезда, — так бы мои добрые кони, вороные, гнедые, не вышли бы из сего круга; век по веку“ и проч.» ( Майков Л. Н . Великорусские заклинания, № 287).

Даль В . Пословицы…, т. 8, с. 188.

Дыминский . Суеверные обряды…, с. 7.

См.: Сумцов Н. Ф . 1) Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1881; 2) Обрядовое употребление хлеба. Харьков, 1885; 3) О свадебных обрядах, преимущественно русских. Харьков, 1881; Потебня А. А . О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. 1. Рождественские обряды. — ЧОИДР, М., 1865, кн. 2.

Zelenin D . Russische… Volkskunde, S. 305 folg.; Никольский H. М . Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956, с. 175 и сл.; Сержпутоўски А. Прымхи и забабоны беларусаў-паляшукоў. — В кн.: Беларусская этнографiя у доследах i матар’ялах, кн. VII. Менск, 1930. Литературу по другим группам славян см.: Иванов В. В., Топоров В. Н . Исследования…, с. 243–244.

Zelenin D . Russische… Volkskunde, S. 287. Ср., впрочем, известный сказочный мотив путешествия героя в направлении наугад выпущенной стрелы (выбор жен тремя братьями).

Крачковский Ю. Ф . Быт западнорусского селянина. — ЧОИДР, М., 1873, кн. 4, с. 203.

О воспроизведении в ритуале акта творения мира см.: Топоров В. Н . О космологических источниках…, с. 114–115. Особенно показательны в этом отношении ритуалы типа интичиум.

Шейн П. В . Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. I, ч. II. СПб., 1890, с. 333.

Громыко М. М . Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 236.

Рогов Н. А . Материалы…, с. 94.

Зеленин Д. К. Очерки…, с. 222.

И[ванов] П . Народные обычаи…, с. 39.

Зеленин Д. К . Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.

Hartland Е. S . Foundation, foundation rites. — Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. VI. Edinburgh, 1913, p. 109–115.

Аверинцев С. С . Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья. — В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 266 и далее.

См.: Максимов С. В . Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 186.

Там же.

Там же, с. 187.

Там же.

Там же.

Никифоровский Н. Я . Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 136–137. Рассказы о заклятиях и всевозможных проделках плотников см. также: Максимов С. В . Нечистая, неведомая… сила, с. 186–190; Добровольский В. Н. Данные для народного календаря Смоленской губ. в связи с народными верованиями. — ЖС, 1898, вып. 3–4, с. 378; Державин Н . Очерки быта южнорусских болгар. II. Поверья. — ЭО, 1898, вып. 4, с. 119.

И[ванов] П . Народные обычаи. Поверья, приметы, пословицы и загадки…, — Харьковский сб., 1889, с. 42–43.

Там же, с. 43.

Максимов С. В . Нечистая, неведомая… сила, с. 190–191.

Там же, с. 191.

Иванов В. В., Топоров В. Н . Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур. — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 87–88.

Завойко Г. К . Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. — ЭО, 1914, вып. 3–4, с. 178.

Поверья и обычаи Сургутского края. — Зап. Зап. — Сиб. отд. РГО, Омск, 1903, т. XXX, с. 40.

Бломквист Е. Э . Постройки Мологского уезда. — В кн.: Верхне-Волжская этнологическая экспедиция. Л., 1926, с. 65.

Бломквист Е. Э . Крестьянское жилище Калужской губернии. — В кн.: Матер. по этнографии. Т. III, вып. 2. Л., 1927, с. 13.

Соловьев К. А . Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 174.

Зеленин Д. К . Тотемы-деревья…, с. 50.

Zelenin D . Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927, S. 174.

Бломквист E. Э . Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956, с. 132.

Наиболее полный обзор см.: Зеленин Д. К . Тотемы-деревья…, с. 49–52.

Макушин Н. П . Современное эрзянское жилище на территории Мордовской АССР. — В кн.: Исследования по материальной культуре мордовского народа, нов. сер., т. 86, с. 194.

Мелетинский Е. М . Поэтика мифа. М., 1976, с. 202–203.

Ср., напр., отождествления типа: череп — небо; кровь — реки (моря); плоть — земля; волосы — растения и т. п. в мифах этиологического содержания (ср., напр., «Голубиную книгу», ведийский миф о Пуруше, скандинавский миф о создании мира из тела Имира и др.). См. специально об этом: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 46 и сл.

См., напр.: Минх А. Н . Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 55; Редько А . Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — ЭО, 1899, № 1, с. 54 и сл.

Анализ этой композиции см.: Городцов В. А . Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. — Труды ГИМ, М., 1926, вып. 1; Фалеева В. А . Женский персонаж в русской народной вышивке. — В кн.: Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973, с. 119–132.