Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Токарев С. А. К методике этнографического изучения материальной культуры. — СЭ, 1970, № 4, с. 3–5.

Иванов В. В., Топоров В. Н . Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур. — В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 88.

См., напр.: Сычев Л. П., Сычев В. Л . Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве. М., 1975; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н . К семиотической интерпретации коровая и коровайных обрядов у белорусов. — Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967; Cuningham Clare Е . Order in the Atoni House. — In: Right and Left. Essays on Dual Symbolic Classification. Chicago — London, 1973; Usman Pelly . Symbolic Aspects of the Bugis Ship and Shipbuilding. — J. Stew. Anthropol. Soc., vol. 8, № 2; Adams M.J . Style in Southeast Asian Materials Processing: Some Implications for Ritual and Art. — In: Material Culture. Styles, Organisation and Dynamics of Technologie. St. Paul — New-York — Boston, 1977; Wassilewski J. S . Kategoria przestrzeni w kulturze koczowniczey. Analiza przestrzenna jurty mongolskiej. — Etnogr. Polska, 1975, t. XIX, zesz. 1.

Лотман Ю. М . О метаязыке типологических описаний культуры. — Труды по знаковым системам, 4. Тарту, 1969, с. 465 и сл.

Leroi-Gourhan A . Le geste et la parole…, t. II, p. 138–186. См. также: Токарев С. А . Андре Леруа-Гуран и его труды по этнографии и антропологии. — В кн.: Этнологические исследования за рубежом. М., 1973, с. 211 и сл.

Evans-Pritchard Е . The Nuer. Oxford, 1940, p. 94–110.

Leroi-Gourhan A . Le geste et la parole…, t. II, p. 140.

Ibid., p. 140. Ср. во многом сходные мысли о роли повторяемости (ритмичности) и неповторяемости для возникновения идеи времени в концепции Э. Лича: Leach Е . Rethinking Anthropology. London, 1961, p. 125–126.

Leroi-Gourhan A . Le geste el la parole…, t. II, p. 139.

Дыминский . Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губернии. — Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, «Смесь».

И[ванов] П . Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки, относящиеся к малорусской хате. (Материалы для характеристики миросозерцания крестьянского населения Купянского уезда). — Харьковский сб., 1889, вып. 3, с. 35–66.

Никифоровский Н. Я . Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легенды, сказания… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897.

Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930.

Бломквист Е. Э . Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956 (Тр. Ин-та этногр., нов. сер., т. XXXI).

Зеленин Д. К . 1) Тотемический культ деревьев у русских и белорусов. — Изв. АН СССР, Отдел, обществ, наук, 1933, № 6; 2) Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.

Померанцева Э. В . Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.

Топоров В. Н . О космологических источниках раннеисторических описаний. — Труды по знаковым системам, 6. Тарту, 1973, с. 114.

Там же, с. 114.

Moszyński К . Kultura ludova Słowian. Т. 1. Kultura materialna. Warszawa, 1929, s. 280. Характерно, что уже для древнейшего языкового состояния восстанавливаются с помощью этимологического анализа названий деревьев такие сферы их использования, как пища, инструменты (орудия труда), область ритуально-мифологических представлений. П. Фридрих, специально занимавшийся этими вопросами, пришел к выводу, что по крайней мере пять типов наименований деревьев фигурировали в архаических индоевропейских религиозных системах: береза, липа, бук, ива и особенно дуб . См.: Friedrich P. Proto-Indo-European Trees. Chicago, 1970.

См.: Зеленин Д. К . 1) Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов. — Изв. АН СССР, Отд. обществ, наук, 1933, № 6; 2) Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.

Аничков Е. В . Весенняя обрядовая песня на западе и у славян. 1. СПб., 1903; Mannhardt W . Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstämme. Berlin, 1875.

Топоров В. H . О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 9 и сл. Из более ранних работ, специально посвященных реконструкции этого универсального образа на славянском материале, см., напр.: Городцов В. А . Дако-сарматские элементы в русском народном творчестве. — Труды Гос. ист. музея, М., 1926, вып. 1; Латынин Б. А . Мировое дерево — древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы. К вопросу о пережитках. — Изв. ГАИМК, Л., 1933, вып. 69; Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей. Чебоксары, 1969, с. 60 и сл. Библиография по индоевропейской традиции собрана в статье: Топоров В. Н . О брахмане. К истокам концепции. — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1974 (см. особенно примеч. 102); Toporov V. N . «L’albero universale». Saggio d’interpretazione semiotica. — In: Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell’URSS. Torino, 1973.

Топоров В. Н . О структуре некоторых архаических текстов…, с. 9.

Ср. опыт выявления подобных классификаторов в кн.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н . Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965.

Цивьян Т. В . О некоторых способах отражения в языке оппозиции внутренний/внешний. — В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 242.

О роли запретов в общественной жизни см.: Зеленин Д. К . Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии — Сб. МАЭ, Л., 1929–1930, т. VIII–IX; Чернов И. А . О семиотике запретов. — В кн.: Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967; Webster Н . Taboo. A sociological Study. London, 1942; Steiner F . Taboo. London, 1956; Frazer J. G . Taboo and the perils of the soul. London, 1914; Haavio M . Heilige Bäume. — In: Essais Folkloriqes. Helsinki, 1959.

Максимов С. В . Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 279. Такие деревья можно было использовать только на постройку новой церкви или на поправку старой часовни (Орловская губ.).

О деревьях, выросших на могиле, существуют многочисленные предания у самых различных народов, в том числе у русских. См., напр.: Харузин Н . Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии. — Труды ЭОИОЛЕАЭ, кн. IX (Сб. сведений для изучения быта крестьянского населения России, вып. 1). М., 1899, с. 145. «На месте сосны была похоронена „панская сестра“, и из косы ея выросла эта сосна; пробовали ее рубить, да не смогли. Под этой сосной устраивали „гулянки“ на Петров день» (ср. известную народную балладу «Василий и Софья» и ее европейские параллели).

Напр., «Священная роща» в Кадниковском уезде ( Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 280). Показательно, что в свою очередь церкви нередко строились в священных рощах или на их месте.