Константин Богданов - О крокодилах в России. Очерки из истории заимствований и эк­зотизмов

Цит. по списку «Цветника» в собр. Моск. Синод. библ.: Сперанский M. H . Русская устная словесность. С. 304.

Цит. по: Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1952. Т. 6. С. 555. Влияние легенды о Волхве, по мнению В. Ф. Миллера, выразилось в сюжете и деталях былин о Вольге и Микуле, обнаруживающих тем самым, по его мнению, свое новгородское происхождение ( Миллер В. Ф . Экскурсы в область русского народного эпоса. М., 1882; Сперанский M. H. Русская устная словесность. С. 305). Миллер не исключал, что опосредующим звеном к сложению этих былин послужило «Сказание об Индийском царстве» (так как Вольга отправляется в Индийское царство). Дополнительным доводом в пользу такого сближения является и то, что особенности текста «Сказания» определенно прочитываются в былинах о Дюке Степановиче ( Сперанский M. H . Русская устная словесность. С. 273–275, 307). Автор настаивает на галицком происхождении былины о Дюке). Упоминание о крокодиле в текстах легенды о Волхве и в «Сказании» — еще одна деталь, связывающая указанные тексты если не генетически, то, во всяком случае, ориентационно, позволяя думать, что в обоих текстах крокодил — пришелец из баснословной «Индии».

Древняя российская история от начала российскаго народа до кончины великаго князя Ярослава Перваго или до 1054 года, Сочиненная Михаилом Ломоносовым статским советником, профессором химии, и членом Санктпетербургской Императорской и Королевской Шведской академий наук. В Санктпетербурге: При Имп. Акад. наук, 1766. С. 25. Переиздание: Ломоносов М. В . Полное собрание сочинений. М.; Л., 1952. Т. 6. С. 189.

Чулков М. Д . Пересмешник, или Славенския сказки. СПб., 1766. Ч. II. С. 59.

Попов М. Старинныя диковинки, или Удивительныя приключения славенских князей. СПб.,1778. Ч. II. С. 103.

Цит. по: Сиповский В. В. Очерки из истории русского романа XVIII века. СПб., 1910. Т. 1. Вып. 2. С. 194. Сиповский ошибочно считал автором «Русских сказок» Чулкова (см. выше примеч. …).

Критическия примечания генерал-майора Болтина на первый том Истории князя Щербатова. В Санктпетербурге: Печатано в тип. Корпуса чужестранных единоверцов, 1793. Т. 1.С. 167–168.

Сперанский М. Я. Русская устная словесность. М., 1917. С. 305.

Алексеев А. А. «НевЪглас», или Похвала невежеству // ТОДРЛ. СПб., 1997. Т. L. С. 83–91.

Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. С. 345.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 291. Ту же интерпретацию Рыбаков отстаивал в других своих публикациях: Рыбаков Б. А . Макрокосм в микрокосме народного искусства // Декоративное искусство. 1975. № 3. С. 38; Рыбаков Б. А . Русское прикладное искусство X–XIII вв. М., 1970. С. 81–87.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 290.

Вагнер Г. К . Скульптура Владимиро-Суздальской Руси. Юрьев-Польской. М., 1964. С. 123–124; Макарова Т. И . Черневое дело Древней Руси. М., 1986. С. 20; Воробьева Е. В. Рельеф с драконом из Галича // Советская археология. 1981. № 1. С. 215–217; Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. М., 1999. С. 167–168.

Некрасов А. Очерки из истории славянского орнамента. Человеческая фигура в русском тератологическом рукописном орнаменте XIV века. СПб., 1913 (Памятники древней письменности и искусства. T. CLXXXIII). С. 28.

Кондаков Н. П . Русские клады. Т. I. С. 18–19.

«Смотрю я пристально через простор столетий/И вижу, как горит у змея чешуя;/Могучий хвост взнесен, зазубрены края;/Над морем облака идут в неверном свете <���…> И пасть оскалена: могучий ряд зубов./Он движется к гряде безжизненных песков/И перед ним валы расходятся кругами./ Все ближе, ближе он — и чудо древних дней —/Выходит из воды невероятный змей, / Угрюмо поводя пустынными очами» ( Василенко В. М . Русское прикладное искусство. Истоки и становление. I век до н. э. — XIII век н. э. М., 1977. С. 391).

Василенко В. М . Русское прикладное искусство. С. 390.

Искусствоведческие интерпретации в пользу исключительно значимо го места, которое, по мнению Рыбакова, ящер-крокодил занимал в пантеоне богов славянского язычества, дополняются указанием на «говорящую» топонимику озер и рек Северо-Запада — река Ящера, озеро Ящино, населенные пункты Ящера, Малая Ящера. К сказанному Рыбаковым можно было бы добавить и название одного из поселений Деревской пятины (административно-территориального района Новгородской земли между реками Ловать и Мста) — города Демон, давшего имя созданному позднее Демонскому уезду (в настоящее время — поселок Демянск Демянского района) ( Неволин К. А. О пятинах и погостах новгородских в XVI веке. СПб.: Тип. императорской Академии Наук, 1853 год; см. также материалы, собранные Адрианом Селиным: http://adrianselin.narod.ru/slovar_r.htm).

White H. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation. Baitimor; London 1987; Certeau M. de . L'ecriture de l'histoire. Paris, 1993.

Б. А. Рыбаков (С. 135), со ссылкой на: Гальковский H. M . Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916. Т. I. С. 46.

Полное собрание русских летописей. Т. 1: Лаврентьевская летопись. Вып. 1: Повесть временных лет. Л., 1926 (факсимильное переиздание — 1962). Стлб. 117–118.

О Длугоше и его роли в популяризации сведений о Руси в Западной Европе: Рогов А. И. Русско-польские культурные связи в эпоху Возрождения (Стрыйковский и его «Хроника»). М., 1966. С. 39; Лимонов Ю. А . Культурные связи России с европейскими странами в XV–XVII веках. Л., 1978. С. 6–11.

Евг. Перфецкий, автор сопоставительного анализа «Истории» Длугоша и русских летописей, полагал, впрочем, что Длугош просто не понял слова «невеглас» и принял его за слово «невеста» ( Perfeckij Е . Historia Polonica Jana Dlugosze a ruske letopisectvi. V Praze, 1932. S.70. S. 71). Ю. А. Лимонов отклоняет предположение Перфецкого как гиперкритическое ( Лимонов Ю. А . Культурные связи России с европейскими странами в XV–XVII веках. С. 32). К аргументам Лимонова можно добавить, что, даже если бы Длугош принял слово «невеглас» за слово «невеста», он едва ли бы его перевел латинским femina . Что-что, а латинский язык Длугош знал.

Латинский текст цит. по: Perfeckij Е . Historia Polonica Jana Dlugosza a ruske letopisectvi. V Praze, 1932. S.70.

Wield F. Drachen in Beowulf und andere Drachen. Wien, 1962; Braunfels-Esche S. Sankt Georg. Legende, Verehrung, Symbol. Munchen, 1976; Steffen U . Drachenkampf. Der Mythos von Bosen. Stuttgart, 1984; Сендерович С. Георгий Победоносец в русской культуре. Bern et al.: Peter Lang, 1994. С. 13–118; Sanct Georg . Der Ritter mit den Drachen. Katalog der Ausstellung im Diozesanmuseum Freisling vom 20.Mai bis 21. Oktober 2001. Lindenberg i. Allgau, 2001.