Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

Вест. Евр. 1828, V–VI, 90.

Обл. Сл., 13; Доп. обл. сл., 11.

Сахаров., II, 44; Обл. Сл., 27; Доп. обл. сл., 317.

Послов. Даля, 989; Эта. Сб., V, 83 (Быт курск. кр.).

D. Myth., 140-1, 231; Die Götteiwelt, 129–131, 276. В честь Одина лили на пашни молоко и пиво (эмблемы дождя).

Пам. отреч. лит., П, 100–111.

Вар.: Закладал цепями.

Вар.: Явилася пресвятая Богородица (замена богини Лады = Фреи), еще солнце красное.

В одном из вариантов замечено: царь-басурманище «яко змей летит».

В заговоре, напечатанном в Киевск. Г. В. 1850, 20: «јихав Юрий на билим кони».

Вар.: На тех зверей на могучиих, На тех зверей на рогатыих.

Вар.: лопят — говорят.

Калеки Пер., II, 395–402, 418–430, 461, 481, 491; Н. Р. Лег., 9 и стр. 132; Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 148–154; Сахаров., II, 24–25; Сборн. духовн. стихов Варенцова, 95.

Калеки Пер., II, 504.

Терещ., VI, 35.

Калеки Пер., II, 504–524; Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 155-8; Volkslieder der Wenden, I, 278; U, 147; Лет. рус. лит., кн. I, отд. 1,18–19.

Живопись изображает св. Георгия на белом коне, с копьем, поражающим дракона.

Пассек, II, смесь, 19.

Памят. книжка Архангел, губерн. на 1864 год, 19.

23 апреля прилетают ласточки — вестницы возвратившейся весны (Послов. Даля, 979); самое имя Юрий, малоррс. Юрко, могло наводить на мысль о весеннем плодородии, так как оно созвучно с словами: польск. jurnoSt — похоть, jumy — похотливый (= ярь, ярость, ярый), jurzyc sic — гневаться (яриться) и великорус, юрить — спешить, торопить, юркой — резвой, бойкой, юрово — скоро, шибко (» яро), юра и юрило — беспокойный человек, юр — возвышенное место, открытое действию ветров и солнца («стоит на юру»; сравни яр — крутая гора, обрывистый берег). — Слов. Акад. Рос., VI, 1015; Обл. Сл., 272.

Срп. н. пјесме, II, 5.

Prostonar. Ceske pisne a ri kadla Эрбена, 58; Гануш, 165.

Калеки Пер., VI, 44.

Номис., 10.

Терещ., VI, 26, 29–31; Послов. Даля, 980.

Рус. Бес. 1857,III, 111.

Маяк, XVII, 42. Эта связь Юрия с земледельческими работами дала повод назвать его именем гумно, как видно из народной загадки: «стоит Егорий в полу-угорье, шатром накрылся, копьем подперся» (Этн. Сб., VI, 51).

Die Götteiwelt, 89.

Сахаров., II, 23–26; Рус. в св. поел., IV, 29; Послов. Даля, 979–980; Рус. прост, праздн., IV, 196; Терещ., VI, 28–32; Срп. рјечник, 151; Каравелов., 211-2.

Пам. стар. рус. литер., 1,129.

Lud Ukrain, 1,125.

Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 55–56. Четьи-Минеи упоминают о чуде, совершенном св. Юрием: по просьбе одного пахаря он оживил убившегося быка. В житии Феодора Акастасиупольского сказано, что он, будучи отроком, ходил по ночам из деревни в город, а св. Георгий оберегал его от волков и других зверей, в которых вселились злые духи.

Послов. Даля, 981.

Сахаров., II, 23; Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 96.

Повести, сказки и рассказы казака Луганского, II, 459.

Н. Р. Ск., VIII, стр. 273-4; Н. Р. Лег., стр. 7, 107-8, 201.

Сб. Валявца, 93–94.

Номис., 10.

Послов. Даля, 981; Черты литов. нар., 94. Сравни следующие поверья: замечают, в какой день придется Сретенье (2-го февраля), и в тот день в продолжение целого года, не снуют основ, чтобы не встретиться с волками (Цебриков, 270); болгары, во время зимнего сол поворота, не работают мужского платья, потому что кто выйдет в таком платье в поле, того съедят волки (Каравел., 279).

Гануш, 138.

D. Myth., 305,631; Andeut. eines Systems der Myth., 186-7,194-5.

Карамз. И. Г. Р., I,85.

Die Götterwelt, 27.

Индийцы чтили священных быков, и в Бенаресе до позднейшего времени быки эти свободно разгуливали по улицам города, Египтяне поклонялись Алису (черному быку, с белым пятном на лбу), для которого был воздвигнут в Мемфисе храм. Они верили, что бык этот зарождается во чреве своей матери от луча небесного света; не убивали коров и не вкушали их мяса, чтобы случайно не умертвить матери будущего Аписа1 быков же убивали не иначе как после осмотра и с разрешения жрецов. Нарушитель означенных постановлений подвергался смертной казни. Евреи не раз нарушали строгость монотеизма и обнаруживали наклонность воздавать божеские почести быкам и коровам; по выходе из Египта они слили золотого тельца; впоследствии Иеровоам устроил два храма для священных тельцов в Вефеяе и Дане.

D. Myth., 630-1: «zu Ilvitabaer verehrten die leute ein rind, zu Upsal kuh»; Москв. 1851, XIV, 143-4.

Шевыр. Поездка в Кирилло-белоз. монастырь, 1,132.

Вест. Евр. 1828, V–VI, 83–84.

Чернигов. Г. В. 1842, 36.

Die Götterwelt, 193. Для того, чтобы домовой не гонял кур, их нарочно окуривают козьей шерстью.

Этн. Сб., VI, 147.

Ворон. Лит., Сб., 377; волохи ставят на границах шесты с воткнутыми на них бараньими головами, обращенными на восток, для предохранения скотины от падежа (Шотт, 301).

Die Gölterwelt, 128; Филолог. Зап. 1862, II, 77.

D. Myth., 961.

Сказ. Грим., II, стр. 318.

Дух Христианина 1861-2, XII, 273.

Основа 1862, VIII, 25–26, в отделе: «з'народн. уст».

Der Urspr. der Myth., 220.

Записки Авдеев., 144-5; Терещ., VI, 128.

Костомар. С. М., 72.

Гануш, 231; Die Göttenvelt, 142.

Ibid., 194.

Этн. Сб., VI, 134.

Der Urspr. der Myth., 169.

Оп. Румян. Муз., 551-2.

Сын Отеч. и Север. Арх. 1831, XXIII, стат. Гримма: «О поэзии в праве», 163-6.

Маяк, XI, 38–39.

D. Myth., 1071.

Рус. Сл. 1860, V, 40.

Zaiysy domove, III, 274; Терещ., VI, 136; VII, 133,162, 183,195, 224, 295-6, 336-9, 347; Прост, праздн., I, 37–38; II, 31–32; Сахаров., II, 73–74; Очерк Архангел, губ. Верещагина, 228-9; Москв. 1849, IX, ст. Сумарокова, 5–7.

Ак. Ист., IV, 35; Описан. Архива стар, дел, 296-7.

Рус. Дост., I, 9,12; Мысли об истор. рус. яз., 144. Слово «моско-лоудство» — сложно: а) маска и b) luda — покров, luditi — покрывать (хорват.), luden- newalenft sukno (чешск.).

Пикте, 1,376,380.

Срп. н. посл., 29.