Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

Послов. Даля, 1065; Этн. Сб., VI, 63, 87. Сравни загадку: «стоит волк — опаленный бок» (печь и заслонка). — Jbid, 21.

Кун,202.

Die Götterwelt, 67.

Orient und Occid. 1863, II, 237-8.

Nar. zpiewanky, I, б. Скандинавские поэты употребляют выражение: меч или топор кусает; глагол bita — рубить и кусать. (Опыт сравн. обозр. др. памятн. нар. поэз., II, 46); то же представление неразлучно и с молнией, которая уподоблялась и мечу и топору.

…е mari praedicto aper magnus et candido dente e spumis lucescente exeat.

Саратов. Г. В. 1846,33.

Абев., 187, Новгор. Сборн. 1865,1,286.

Иллюстр. 1845, 250.

Н. Р. Ск., стр. 131; VIII, стр. 389–390.

D. Myth., 214.

Лет. Рус. Лит., т. V, 105.

Н. Р. Ск., 1,4.

Кун, 130.

Пикте, I, 452.

Сахаров., I, 54. В Литве вешают в конюшнях убитого крота, что также предохраняет лошадей от нечистых духов, как и козлиный череп (Черты литов. нар., 97).

Beiträge zur D. Myth. Вольфа, 1,208, 224.

Номис., 5; Терещ., VI, 24; VII, 165. Один из русских заговоров против зубной боли заклинает зайца (о мифическом значении его см. стр. 319-20), волка и старую бабу (ведьму) наделить болящего своими острыми зубами. — Сахаров., 1,22.

Neues Lausitzisches Magazin 1843, III–IV, 332.

Nar. zpiewanky, 1,12; Чешск, песни Эрбена, 5.

Срп. рјечник, 84.

Срп. н. послов., 191.

Сахаров., I, 22; Ворон. Литер. Сборн., 384; Пантеон 1854, VI, 66; Маяк, XVII.

Griech. Myth. von Prcller, 1,195.

H. P. Ск., VI, 67; VII, 38; VIII, стр. 540–550.

Пам. стар. рус. литер., III, 17–18,173; Лет. рус. лит., кн. II, 158–160.

H. P. Лег., стр. 51.

Записки Авдеев., 140-2; Пузин., 159.

Нар. сл. раз., 139; Иллюстр. 1846, 333.

Sonne, Mond u. Sterne, 129.

D. Myth., 194-6,632; Die Götterwelt, 23,309.

Языческие представления о рождающемся солнце и блестящей Венере смешались в христианскую эпоху с преданием о звезде, предвозвестившей рождение Спасителя.

Рус. Вест. 1862, 1,350; Гануш, 12.

Никакая поделка для плуга не должна быть приготовляема накануне Рождества: все, что будет сделано, поломает баснословный боров.

D. Myth., 194-6; Die Gцtteiwelt, 236-7, 241.

Терещ., VII, 4, 6,53, 72,82, 111.

Рус. в св. посл., IV, 71–72; Совр. 1852, 1, 122; Номис., 6; Абев., 152; девушки ходят гадать «в сарай, где стоят свиные туши, от которых слышится им голос, и по оному определяют свою будущую судьбину».

Благословенье, благодать.

Вест. Р. Г.О.1857, IV, 277.

Терещ., VII, 48–49,101.

Ibid., VI, 66; Нар. послов. Снегирева, 24.

Каравел., 276; Гануш, 12.

Ч. О. И. и Д. 1865, II, 26,30.

Andeutungen eines Systems der Myth., 162.

Die Gцtterwelt, 27.

П. С. Р. Л., 1,82; Патер. Печерск., 108.

D. Myth., 624.

Послов. Даля, 1053. По другой редакции, закрывали Христа волы, а кони, напротив, поедали сено, за что и были осуждены вечно есть и никогда не насыщаться. — Н. Р. Лег., стр. X; Основа 1861, X, 51–52 («Велик день у подолян»).

Или: коли Бог не попустить, свинья не вкусить. — Номис., 74.

Абев., 79; D. Myth., 1081.

П. С. Р. Л., I, 73.

H. P. Ск., VIII, 2.

Griеch. Mythol. von Prellеr, 1,272-3.

D. Myth., 899.

H. Р. Ск., VIII, 10.

Ibid., VI, 69.

Ibid., VII, 6; в сербской песне (Срп. н. пјесме, II, 7-10) ангелы исцеляют немых и слепых кровью ребенка.

D. Myth., 526,542.

Ж. Μ. Η. Π. 1846, III, ст. Грим., 162.

Калеки Пер., II, 356; О влиян, христ. на сл. яз., 77,83–84.

Памятники великорус, наречия, 144; Рыбник., 1,186,194.

У. 3. АН. 1852, IV, 524.

D. Myth., 873-4; Die Gцtteiwelt, 135.

П. С. Р. Л. 1,16.

Другие загадки сближают иголку с зубастым волком и бодающим быком: «волк (или бык) железный, а хвост кудельный». — Этн. Сб., VI, 61.

В валахской сказке (№ 10) богатырь сбивает последнюю голову дракона булавкою. У болгар в дни «волчьих праздников» совершается символический обряд зашивания волчьей пасти, чтобы зверь этот не трогал домашней скотины (см. ниже); первоначальный смысл обряда следующий: острая игла молнии прогоняет демона-волка и не дает ему похищать небесных коров. Чтобы предохранить себя от порчи, простолюдины втыкают в свою одежду несколько булавок. Кто найдет на полу булавку или иголку, тот должен смотреть: какой стороной обращена она к нему? если головкою — добрый знак, а если острием — худой (к ссоре); никому не следует подавать булавки, иглы и ножа острым концом, не то- поссоришься (Записки Авдеев., 140-2; Иллюстр. 1846, 333; Нар. ел. раз., 144; Neues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 343; D. Myth., 1091).

Норк: Andeutung, eines Systems der Myth., 162.

Н.Р.Ск., II, 31; VI, 28,29,30.

Шлейхер, 10–12; Сказ. Грим., 21, 65,186, 193; Ск. норв., I, 19; Шотт, 3, 4; Ган, 2, 27; Сб. Валявца, 223-4; Срп. н. припов., 32; Slov. pohad., 511–522.

В новогреческих сказках (Ган, 2, 7) она является в платье, на котором видна весна (или май) со всею роскошью цветов.

Номис., 13.

Сементов., 5.

H. P. Ск., VII, 12; Шлейхер, 11; Глинск, III, 147-160

Изв. Ακ. Η., 1,114-5; О.3.1855, IX, 53.

Сказки Шкультеты и Добшинск., I, 27, 86; Сахаров., I, 54; II, 10–11; Neues Lausitzisches Magazin 1843, III-rv, 342: лужичане, чтобы предохранить домашний скот от ведьм, мажут на дверях хлевов дегтярные кресты.

Гальтрих, 43.

Н. Р. С. К., II, 23; VII, 27.

Ibid., VII, 10; VIII, стр. 599–616.

D. Myth., 970.

Н. Р. Ск., V, 22; VI, 45; Малорус. Сборн., 359–361.

Срп. припов., 6; Slovpohad., 307–315; Кульда, I, 65, 82; Сказ. Грим., 68; τ. III, стр. 127-9; Ган, 68; Шоте, 18; Глинск., I, 209–225; см. также в Тысяче и одной ночи и в собр. монгольск. сказок Шидди-Кур (Этн. Сб., VI, 7–9).

Lud Ukrain., 1,301-3.

Превращение в кольцо стоит в связи с уподоблением грозы брачному союзу, а превращение в зерна — с идеею осеменения земли весенним дождем.