Доминик Сурдель - Цивилизация классического ислама

ал-Хатиб ал-Багдади

Мухаддис, автор монументального биографического словаря, посвященного мухаддисам и знаменитым людям, которые жили или бывали в Багдаде, и озаглавленного «История Багдада». Умер в 1071 г.

Хаттин

Палестинская деревня к западу от Тивериады, где 5 июля 1187 г. произошла знаменитая битва, в ходе которой войска Саладина обратили в бегство измученных жарой и жаждой крестоносцев.

Хашимиты

Потомки Хашима, прадеда Мухаммада. Со временем хашимитами стали именовать и потомков Абу Талиба и Али, именуемых Алидаи, и потомков ал-Аббаса, именуемых Аббасидами. Но Аббасиды, считавшие себя единственными представителями семейства Пророка, стремились монополизировать это имя, которое, впрочем, во время «аббасидской революции» напоминало о подпольном шиитском движении хашимитов, которым они наследовали.

Хеброн

Палестинский город, имевший святилище, восходящее к иродианской эпохе, построенное над так называемым гротом Макпела. Здесь, согласно древнему преданию, был погребен Авраам, а также другие патриархи. Это место иудейского культа было унаследовано мусульманами.

Хиджаз

Аравийский регион, название которого означает «барьер», расположенный между побережьем Красного моря и пустынным плато Неджда. В горной части находятся город Мекка, зародившийся вокруг древних священных мест, и оазисы Медины и Таифа.

Хиджра

Переселение Мухаммада и первых мусульман, искавших убежище в Йасрибе. Дату хиджры не просто установить. Прибытие мусульман в Йасриб обычно фиксируется 8-го раби первого года, или 20 сентября 622 г. Датой, которая отмечает начало эры хиджры, является фактически 16 июля 622 г. — первый день первого месяца того же года.

Хира

Город в Месопотамии, первоначально полупостоянный лагерь арабских племен, ставший в конце III в. резиденцией лахмидов, затем престолом несторианского епископа и важным интеллектуальным центром. В его среде, повидимому, возникла арабская письменность, если верить сообщениям некоторых арабских авторов. Город был оставлен с VIII в.

Хирбат-ал-Мафджар

Умаййадская резиденция с замком, расположенная в благодатной и теплой долине Иордана в нескольких километрах от Иерихона и примерно в трехстах метрах над уровнем моря. Раскопки, проведенные в этом месте с 1934 по 1948 г., обнаружили богатый архитектурный ансамбль. Постройки были украшены резным по камню или штукатурке декором, а также мозаикой исключительного качества. Кроме того, в его окрестностях были найдены элементы сельскохозяйственных сооружений. Различные признаки позволяют датировать его возникновение правлением халифа Хишама, не давая при этом никаких оснований считать усадьбу владением самого халифа.

Хирбат-ал-Минийа

Умаййадская резиденция с замком, расположенная на благодатной палестинской равнине к северо-западу от Тивериадского озера близ одноименного города. Ансамбль еще не достаточно изучен, хотя раскопки, прерванные войной в 1939 г., коснулись главного здания, а недавно были возобновлены. Надпись связывает эту усадьбу с именем халифа ал-Валида I (705 —715), но ряд работ датируют ее правлением Хишама.

Хисба

См. Мухтасиб.

Хишам

Умаййадский халиф, сын Абд алМалика, правил в 724–743 гг. Сумел умиротворить Ирак, но не избежал волнений в иранских и берберских провинциях. С помощью сводного брата Масламы продолжал борьбу против византийцев без сколько-нибудь долговременных результатов, занимался улучшением земель в Ираке и Сирии, где сам имел значительные земельные владения, и велел возвести замки, известные до сих пор своими руинами, такие как Восточный и Западный Каср-алХайры.

ал-Хорезми

Математик и астроном родом из Хорезма (780–850), который был одним из ученых, призванных в Багдад халифом ал-Мамуном. Автор переведенных на латинский язык «Астрономических таблиц», известен прежде всего как теоретик алгебры.

Христиане

Были немногочисленными в Аравии в момент возникновения ислама, но имели относительно значительные общины в ряде городов Южной Аравии, таких как Наджран. Коран сохранил память о преследованиях, жертвами которых они были со стороны абиссинских захватчиков (85:4 и далее — намек на «пострадавших от рва»). Город Наджран был подчинен в эпоху Мухаммада, который в 632 г. заключил с христианами договор, гарантировавший им сохранение имущества и свободу отправления культа в обмен на выплату дани. Этот договор, наряду с ему подобными, лег в основу статуса данников, впоследствии разработанного законниками. Согласно традиции, воспроизведенной шиитскими жизнеописаниями Пророка, этому соглашению предшествовало предложение ордалии: Мухаммад готов был подчиниться Божьему суду и принять то, что касается воплощения Иисуса, но христиане уклонились. Сам же Мухаммад якобы указал в качестве заложников «своих», то есть Али, Фатиму и двух их сыновей, которых прикрыл своим плащом, отсюда важность этого эпизода для шиитов. В Византийской и Сасанидской империях христиане бьти крайне разобщены в момент возникновения ислама. Имперским христианам, или «мелкитам», противостояли монофизиты и несториане, учения которых были осуждены соборами V в. Эти ереси были распространены либо в соперничающей империи Сасанидов, либо в таких провинциях, как Египет и Сирия, где оппозиция официальной догме усиливалась недовольством местного населения. Так, христиане Ирана были несторианами, тогда как армяне отказывались подчиниться решениям Халкеидонского собора, а сирийцы и египтяне присоединились к монофизитам. Христиане, жившие на исламских территориях, группировались в общины, которых объединяли язык, литература и учение и во главе которых стоял либо патриарх, либо католикос. Эти вожди, избираемые епископами, признавались и содержались халифом или его представителем. Они были не только религиозными лидерами, но и судьями, исполняющими в своих общинах в целом те же функции, что и халифы, обладавшими также в определенных случаях финансовой ответственностью. Именно с их помощью халиф добивался соблюдения статуса, свойственного данникам.

Хроники

Весьма многочисленные в арабской литературе; обычно они перечисляли события, имевшие место в том или ином году, иногда сводя воедино различные и даже противоречивые версии событий, хотя автор не участвовал в них. Часто они облекались в форму всемирных историй, начиная от сотворения мира. Другие же ограничивались обращением к значительным эпизодам; чаще всего это шиитские хроники, напоминающие о несчастиях, которые претерпели члены семейства Пророка.