Юрий Лотман - Статьи по семиотике культуры и искусства

Цит. по: Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1964. Т. 2. С. 104.

См.: «Старцы в Писании именуются люди иногда не по старости лет своих <���…> но по старшинству своего звания» ( Церковный словарь <���…> сочиненный Петром Алексеевым. СПб., 1819. Ч. 4. с. 162).

Ср. утверждение Достоевского в статье «По поводу выставки» о том, что реальность доступна человеку лишь как символическое обозначение идеи, а не в виде действительности «как она есть», ибо «такой действительности совсем нет, да и никогда на земле не бывало, потому что сущность вещей человеку недоступна, а воспринимает он природу так, как отражается она в его идее».

Виссарион Григорьевич Белинский в воспоминаниях современников. Л., 1929. С. 256.

Некрасов Н. А . Полн. собр. соч.: В 15 т. Л., 1982. Т. 3. С. 49.

Зависимость всей системы оценок от того, находится ли точка зрения внутри интересующего нас объекта или за его пределами, лежит в основе драмы Метерлинка «За пределами». Зритель и несколько персонажей, находящиеся по другую сторону сценического пространства, знают о трагедии, обрушившейся на семью, находящуюся по другую сторону и еще переживающую идиллическое спокойствие. Зрителю одновременно даны как бы две точки зрения: внутренняя, счастливая, основанная на незнании, и внешняя, трагическая, базирующаяся на знании того, что произошло «за стеной».

В романтической структуре это воплощенное «между» персонифицировалось в образе Демона, отпавшего и от мира ангелов, и от вульгарного пространства фольклорной «нечисти», воплощенного существа «промежутка».

Кроме стихов Демьяна Бедного в ряду с другими проектами ленинградский сатирический журнал «Бегемот» предложил: // Комод. На комоде бегемот. // На бегемоте — свинья. // На свинье — ермолка. // Ритуальное издевательство над поверженными божеством — один из наиболее устойчивых архаических методов. См. многочисленные примеры в «Золотой ветви» Фрэзера.

Гоголь Н. В . Полн. собр. соч. М., 1952. Т. VIII. С. 278.

Кун Т . Структура научных революций. М., 1977. С. 151.

Как ни велики последствия этих изобретений, но мы пользуемся ими лишь как знаками для обозначения целых эпох (эпохи возникновения исторического общества и эпохи перехода от антично-средневекового мира к периоду новой истории; последнюю обычно называют Ренессансом). Выделение книгопечатания имеет несколько условный характер.

Последнее утверждение справедливо лишь в самом общем виде и требует оговорок. Нельзя полагать, что дописьменные цивилизации не имели достаточно сложных форм памяти. Большое развитие мнемотехники отразилось в хранении огромных эпических текстов. А существование коллективной памяти, хранимой с помощью ритуалов и обрядов и выделения специального института «хранителей памяти», подтверждается многочисленными данными. Так, например, доинкские цивилизации перуанских плоскогорий создали ирригационные системы и постройки, строительство которых требовало значительной организации. Между тем цивилизации эти, видимо, были бесписьменными. Опорными пунктами общественной памяти, видимо, были используемые как мнемонические знаки урочища и небесные светила. Появление письменности, видимо, отменило и предало забвению развитую культуру устной памяти. В диалоге Платона «Федр» изобретатель письменности Тевт говорит египетскому царю: «Эта наука, царь, сделала египтян более мудрыми и памятными». Но царь отвечает: «В души научившимся им <���письменам. — Ю. Л. > они вселят забывчивость, так как лишат упражнений память: припоминать станут, доверяясь письму, по посторонним внешним знакам». «Стало быть ты нашел средство не для памяти, а для припоминания» (Платон. Избранные диалоги. М., 1965. С. 248–249). Отношение к циклическому перемещению звезд как инструкции для сельскохозяйственных работ широко распространено у бесписьменных народов. Выражение «звездная книга» (Баратынский) не было для них метафорой. Подробнее см.: Лотман Ю. М . Несколько мыслей о типологии культуры // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С. 3 — 11.

Шекспир У . Полн. собр. соч. В 8 т. М., 1960. Т. VIII. С. 205.

Бэкон Ф . Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические. М., 1954. С. 33.

Там же. С. 36.

Delumeau J . La civilisation de la Renaissance. Paris, 1984. P. 176.

Шекспир . Указ. соч. С. 131, 141.

См.: Жирмунский В. М . История легенды о Фаусте // Легенда о докторе Фаусте / Изд. подготовил В. М. Жирмунский. М., 1978; Аникст А . Гете и Фауст. М., 1983.

Макиавелли Н . Соч. М., Л., 1934. С. 233, 324.

Шекспир . Указ. соч. С. 131.

Повесть о Дракуле. М., Л., 1964. С. 188.

См.: Лотман Ю. М . Об «Оде, выбранной из Иова» Ломоносова // Изв. АН СССР. Сер. литературы и языка. 1983. Т. 42. № 3; Kovács Z . Die Hexen in Russland // Acta Ethnographica Academiae Hungaricae. 1973. Bd 22. S. 53–86.

Бэкон Ф . Указ. соч. С. 42.

Цит. по: Сперанский Н . Ведьмы и ведовство. М., 1906. С. 98.

См.: Delumeau J . La Peur en Occident XVIe — XVIIIe siécles; Une cité assiégée. Paris, 1978; 2 ed. 1980; Roskoff G . Geschichte des Teufels. Leipzig, 1869. I–II; Janssen Joh . Geschichte des deutschen Volkes. Freiburg, 1883–1894. VII (1, 27), VIII. Osborn M . Die Teufelliteraturdes XVIJahrhund // Acta Germanica. Berlin, 1893. Bd. 3. H. 3.

Пинский Л . Реализм эпохи Возрождения. М., 1961. С. 109. Ср. горестное недоумение ученого-позитивиста XIX в. по поводу «Демономании»: «Абсурд, фанатизм, смешно, отвратительно — вот что надо бы писать на полях каждой страницы этой прискорбной книги» ( Bandrillart H . J. Bodin et son temps. Paris, 1853. P. 189).

Roskoff G . Geschichte des Teufels. Leipzig, 1869. I–II.

См.: Todorov Tsv . La conquête de l’Amérique: La question de 1’autre. Paris, 1982 (рассматривается вопрос столкновения культур). Обширную литературу вопроса см.: Chaunu P . Conquête et Exploitation de nouveaux mondes, XVIe s. Paris, 1969.

Delumeau J . La Peur en Occident. P. 49, 51. Связь между внутрисемейными распрями и обвинением в ведовстве подчеркивают этнологи, изучающие проблемы ведьм в Африке. Они же отмечают, что резкое вторжение западной цивилизации в традиционные африканские общества привело к обострению проблемы и вспышкам «демономании». См. Macfarline A . Wittchraft in Tudor and Stuart England: A regional a comparative study. New York, 1970. P. 167 etc.

См.: Naudé G . Apologie pour tous les grand personnages qui ont été faussement soupconnés de magie, 1625.

Trevor-Roper H. R . Religion, the Reformation and Social change, and other essays. London, Melbourn etc., 1967. P. 150–152.